Monthly Archive mayo 2013

PorMax Stroh Kaufman

La culpa en el judaismo

CULPA en el judaismo.

La definición que encontramos sobre la palabra Culpa en el Diccionario Larousse de la lengua española es la siguiente:

1   Falta cometida conscientemente, pero sin intención de perjudicar.

2   Responsabilidad que acarrea un acto realizado incorrectamente.

3   Causa o motivo de un hecho que provoca un daño o perjuicio.

4  Elemento subjetivo de una infracción, determinativo de la responsabilidad del agente.

La culpa, desde el punto de vista del derecho, o culpa jurídica es aquella que engendra una responsabilidad civil o penal.

La culpa, desde el punto de vista religioso general, nace de una perturbación generalmente voluntaria, en la relación del hombre hacia ese ser Todopoderoso. La Iglesia católica, por ejemplo,  enfrenta al hombre con Dios por el peso de sus pecados, los cuales se inician en el concepto del “pecado original” e impone una serie de reglas, que buscan evitar todo tipo de placeres, pero dejando a Cristo como la “única solución”

La culpa, en el campo médico y de la salud  es la que está ligada al desarrollo de algunos estados de conciencia alterado y que puede llevar al desarrollo de  varios tipos de enfermedades mentales.

Sigmund Freud desarrolló una teoría, en la cual, el impulso de la agresividad ha tenido que ser rechazado e interiorizado cada vez más, conforme a los progresos de la  vida civilizada. Entonces una parte del yo se separa y confronta  luego el yo como Super-yo: esta confrontación, genera culpa.

La culpa, en estos tiempos modernos es aquella entidad que nos ha permitido zafarnos de nuestras responsabilidades, para hacer que otros la asuman, como por ejemplo lo describe Jean-Paul Sartre, en su narración Saínt Genet,  donde se esfuerza  por demostrar que lo que nos hace culpables es la mirada del otro  y no el acto de robo que nosotros cometemos.

Los sinónimos que encontramos en el Diccionario de Sinónimos y Antónimos de la Lengua Española, son: falta, delito, pecado, cargo de conciencia, debilidad.

En el judaísmo existe una forma de pensar relacionada con la culpa que dice: “Cuando una persona sabia se equivoca, se culpa a sí misma, Cuando un tonto se equivoca, culpa a otros”.

El Maguid de Mezeritch dijo lo siguiente: “Los sentimientos de culpa inducirán a algunas personas a concurrir a un bar y tratar de ahogar en alcohol sus remordimientos” (Midrash Rivash Tov, Vol. 2, pag. 46).

También, el judaísmo, nos dice que la culpa es una emoción que nos dice cómo mejorarnos a nosotros mismos; que aunque somos imperfectos en algunas áreas nos permite  trabajar en el mejoramiento personal, y nos compromete a rectificar las situaciones en las que nos vemos involucrados, y nos abstiene de culpar a otros por cualquiera de nuestras faltas: es una forma de Tikún personal y de Teshuvá.

El Rabi Yosef Bloj solía decir que no obstante el elevado nivel que pudiera ocupar una persona, esta tendrá siempre una tendencia innata a restarse méritos, lo cual forma parte de la verdadera naturaleza del hombre. En lugar de permitir que estas tendencias nos degraden deberíamos fortalecernos y tratar de continuar elevándonos espiritualmente con todas nuestras energías. Es por eso que la Torá se refiere a los defectos y transgresiones que cometieron aun los más grandes hombres. Lo expresado puede servirnos de consuelo y para enseñarnos además que es normal tener defectos (Shiurai Daas, Vol. 2, pag. 158).

Utilicemos, la culpa, como anotamos previamente: como una forma de Tikún personal y veremos rápidamente los cambios en nuestras vidas…

31 de mayo de 2013 – 22 de Sivan de 5773

PorMax Stroh Kaufman

Compra de votos

Compra de votos:¿Qué dice la Halajá?

Revisemos primero algunas frases antes de contestar la pregunta…

A quien te pregunte ¿A cuánto vendes tu voto? Contéstale: ¡Al mismo precio por el cual vendiste tu dignidad! — Anónimo

Las elecciones, a veces, son la venganza del ciudadano. La papeleta, es un puñal de papel — David Lloy George

Las elecciones no resuelven, por si solas, los problemas, aunque se constituyen en el paso previo y necesario para su solución —Adolfo Suarez

¿Qué significa “compra de votos?”

Dice un estudio publicado por la PNUD de México, escrito por Frederic Charles Schaffer (Universidad de Harvard, EUA) y Andreas Schedler (Centro de Investigación y Docencia Económica, CIDE): Comprar votos, en sentido literal, es un sencillo intercambio económico. Los candidatos “compran” y los ciudadanos “venden” votos, como compran y venden manzanas, zapatos  o televisores. El acto de comprar votos, conforme a esta perspectiva, es un contrato, o tal vez una subasta, en la que los votantes venden sus votos a la oferta más alta. Este modelo de mercado se expresa en lenguaje coloquial de la siguiente forma en inglés, vote buying, en español, compra de votos, en francés, achat de voix, o en alemán, Stimmenkauf: podríamos definir la compra de votos en el ámbito electoral como una operación de mercado en la que los partidos, candidatos o intermediarios pagan (en efectivo o en especie) por “servicios electorales” que prestan ciudadanos individuales; Comprar algo significa adquirir un bien o servicio poco común, con cierto valor, que el comprador no podría obtener de otra forma; es bien sabido que, por lo regular, los presuntos compradores de votos no cuentan con garantías de que los votantes que acepten sus ofertas materiales corresponderán debidamente el día de las  elecciones, por lo tanto, esta transacción se realiza en lo que se conoce como mercado “negro” ,y por ello, deben resolver complicados problemas de monitoreo e imposición para asegurar el cumplimiento, y es posible que deban superar, también, el obstáculo de contravenir normas democráticas, además del riesgo de acusaciones; también,  los partidos, candidatos y sus representantes trataran de imponer sanciones informales a  los votantes que se rehúsen a aceptar ofertas materiales o que no voten conforme a las instrucciones que les han impartido.

Para dar una respuesta a esta pregunta nos vamos a referir a las respuestas que dan algunas autoridades:

Algunos responden que, aunque no haya una certificación en el Sifrei Halajá o entre los Poskim, el primer concepto que puede ser violado por una persona es el de nohag o comportamiento adecuado: el segundo concepto que llega a ser violado es el denominado “midat jasidút”  o sea, el derecho de ser piadoso y el tercero, es el Yirat Shamáim o temor al cielo. Un cuarto punto a considerar está relacionado con los derechos de una comunidad: si en la comunidad judía se realiza una votación por ejemplo para la realización de una obra y se hace un contrato (verbal o escrito) y alguien requiere modificar dicho contrato para realizarlo “bajo mejores condiciones” y acude a la compra de votos, está incumpliendo con el compromiso de Tzorjéi tzibur, donde el bien comunitario tienen más importancia que el bien particular, aunque haya un contrato, sólo con la excepción de que no se haya iniciado el trabajo, porque es Davar Shelo Ba LaOlam o sea, algo que no existe.

El Jatam Sofer es una de nuestras fuentes para certificar que si existe un hecho de corrupción y puede comprobarse a través del testimonio de dos testigos imparciales, la votación realizada a través de este método, lo anula, partiendo del principio que “Todas las necesidades de la comunidad, que no pueden ser acordadas [por los miembros de una comunidad], deben ser aceptadas, por el bien de los cielos,  por lo expresado por la mayoría”. El Jatám Sofer dice que, además, que si a través de testigos se determina que alguien ha ordenado la compra de votos, es como si no hubiera votado.

El rabino Safra y el Rabino Fenstein se refieren a la compra de votos como un abuso de confianza o mejusréi amaná, codificado en el Shulján Aruj (Joshen Mishpat 204:17)

El Rabino Shlomo Yehuda Tabak es otro de los que tiene una amplia respuesta al respecto y opina que, si alguien se comprometió a comprar votos, si el interviene en el proceso, su voto no tiene ninguna validez, aunque no especifique, necesariamente, el porqué de ello, basado solamente en las razones del comportamiento.

 

Definitivamente, la Halajá está en contra, como cualquier otra ley, de la compra de votos.

31 de Mayo de 2013 – 22 de Sivan de 5773

PorMax Stroh Kaufman

Comercio en Shabat

Comercio en Shabat

Nos pregunta un lector: Escuche que es posible hacer transacciones comerciales en Shabat y en Yom Tov: ¿Es esto cierto? Esto es porque en alguna ocasión vi que en Yom Kipur estaban vendiendo aliót a la Torá”

La respuesta que podemos proporcionar a nuestros lectores se basa en las múltiples discusiones que presentan las diferentes autoridades halájicas a las cuales hemos consultado, tanto en referencias escritas, como verbales.

El shabat tiene como MANDAMIENTO UNICO, de NO TRABAJAR y este trabajo está clasificado con la palabra MELAJÁ, como lo hemos resaltado en algunos de nuestros artículos: estas Melajot, son 39 categorías que la Torá y el Talmud las describen y, ellas han sido reevaluadas y traspoladas a nuestras épocas modernas: por ejemplo el uso del automóvil está prohibido bajo la unificación de los conceptos que “las bestias” deben también reposar en Shabat; porque no se debe transportar objetos por fuera de un perímetro determinado y porque para que el automóvil funcione, tiene que  “encender fuego”

En lo que revisamos acerca de la halajá (Oraj Jaim 306:6) encontramos que, en Shabat, tenemos la posibilidad de hablar de un tema que en hebreo se conoce como Tzorjéi Tzibur: este se refiere a las necesidades de comunidad judía: ¿Cuáles son? Por ejemplo, atender a los necesitados proveyéndoles de alimentos o consuelo espiritual cuando lo necesiten, ayudar en la organización de los eventos comunitarios, transportar a quienes no se pueden valer por sus propios medios a que asistan a los servicios religiosos, hospedar, durante el Shabat a quienes han sido invitados, de otros lados, para asistir a la ceremonia, oficiar un servicio religioso cuando el jazán se encuentra incapacitado, apoyar la construcción de la Sucá comunitaria, enseñanza a  niños por ejemplo en la preparación para la Bat/Bar Mitzva; voluntariado en la recolección de ropas y medicamentos para quienes los necesitan especialmente después de un evento catastrófico, etc. Algunas de ellas, por supuesto requieren de dinero, el cual tiene que ser proporcionado de alguna manera: por donación o por venta: ambas formas de conseguir dinero son, de alguna manera, una forma de negocio (transacción comercial).

También, al consultar las diferentes fuentes de la halajá, nos encontramos que ella habla de otras formas de hacer negocios o transacciones comerciales: la primera de ellas es a través de la transferencia de  posesión y otra es la venta directa: La transferencia directa de la posesión la hacemos, generalmente con una escritura o documento (público) en el cual se citan las características de la transacción y el cual puede no involucrar dinero: algunas autoridades están de acuerdo y otras no: en este caso, quienes están en contra de este tipo de transacción aducen que el hecho de escribir en Shabat viola una de las 39 formas de melajot: la venta directa involucra el concepto de Mekaj umemkar, que  literalmente traduce comprar y vender, lo que está prohibido en Shabat. Esta prohibición, desde el punto de vista de la mayoría poskim, no está prohibida bíblica ni rabínicamente, sino que se considera una ordenanza instituida proféticamente,  refiriéndose a lo que se encuentra en Yeshayahu / Isaías 58:13-14 que dice:

Si retrajeres tu pie debido al shabat, de la búsqueda de tu negocio en mi día santo, y lo llamas, al día de reposo, delicia, y al santo, El SEÑOR, Honorable, y lo honras, no haciendo tus caminos acostumbrados, ni la búsqueda de tu negocio , ni hablar de ello, entonces te deleitarás en el Señor, y yo te haré subir sobre las alturas de la tierra, y te daré a comer la heredad de Yaakov tu padre; porque la boca de Adonai lo ha hablado.

Im tashív mishabát ragléja, asót jafatzéja beyóm kodshí, ve karáta leshabat oneg,likdósh Adonai mejubád ujbadetó maasót drajéja mimtzó jaftzéja vedabér dabar aqz, titanág al Adonai ehirkatíja al bemavtái áretz vehaajaltíja najalát yaakov abíja ki pi Adonai diber.

Aquí se considera que esta es una prohibición o una institución profética la cual la mayoría de los estudiosos coinciden que está casi a nivel de las escrituras, por lo cual, su validez es mucho mayor que cualquier prohibición rabínica, porque ello significa la palabra del Todopoderoso a través de sus emisarios.

Sin embargo, viene un detalle: algunos de los negocios planteados anteriormente, corresponden a mitzvot: es por ello que regresando al Shulján Aruj como fuente de consulta, nos encontramos con que en la sección Oraj Jaim 306:11 en adelante, nos “pone sobre el tapete” el concepto de JEFTZÉI SHAMÁIM, el cual quiere significar, “los intereses del Cielo:” en este caso los poskim dicen que los intereses del cielo están por encima de los “intereses personales” por lo tanto, es permitido discutir la compra de una aliá a la Torá, la negociación del lulav o de tefilín en Shabat, la negociación del Afikoman, contratar un mohel para que cumpla con sus servicios, la recolección de dinero para tzedaká (caridad) e incluso permite la compra de una casa en Eretz Israel a un no judío en Shabat, siempre y cuando no se mencione la cantidad de dinero que se va a destinar con estos fines ni que sea para el beneficio de una sola persona (ejemplo relacionado con la Tzedaka: yo doy una suma de dinero pero eleve una oración especial para que mi hijo se salve del peligro en que se encuentra metido).

29 de Mayo de 2013 – 20 de Sivan de 5773

 

 

PorMax Stroh Kaufman

Inmigracion judia

Inmigración:

¿Qué opina el judaísmo?

Tercera Parte

 

Continuamos con nuestro artículo revisando las circunstancias en las que el pueblo judío, en los últimos trecientos años, ha migrado, en especial hacia América.

Ecuador

La Comunidad judía de Ecuador, que actualmente  consta de un aproximado de 250 familias en Quito, y algo menos de 100 en Guayaquil, se originó, en su momento actual, como en casi todos los países del continente, gracias a la inmigración judía desde finales del siglo 19 de la Era Común, quienes escapaban, mayoritariamente, de los pogroms en Rusia. Otro grupo migratorio se originó en el siglo 20, por la necesidad de huir del horror del régimen nazi.

Quizás uno de los factores que influyó en su bajo número, en la historia reciente de este país fue el “decreto de expulsión” del año 1938, por orden y mandato del entonces ilustre Dictador Gral. Alberto Enríquez Gallo, bajo la pretensión que ellos comenzaron a adueñarse del país y a ser los amos y señores de su hacienda hacían llamar el Ecuador, y porque también, 70 años antes, ya habían logrado la expulsión de los Masones.

Sin embargo, también tiene su origen común con aquellos judíos “marranos” que viajaron a América con Cristóbal Colón y los viajes posteriores hacia América. En el año de 1542 el rey Carlos I de España dispuso, mediante la Cédula Real de Barcelona, la creación del Virreinato de Perú, que le permitía al gobierno ejercer control en una zona que hoy corresponde a Argentina, Uruguay, Paraguay, Bolivia, Colombia, Chile, Ecuador, Panamá, Perú y gran parte del oeste y sur del Brasil. Este virreinato fue, en un principio, el punto más débil de vigilancia de la monarquía española por lo cual fue aprovechado por muchos judíos conversos para establecer su residencia, especialmente aquellos quienes eran denominados “portugueses”

Estos “cristianos nuevos” lograron llegar a la norteña Audiencia de Quito, hacia la Gobernación de Juan Salinas y Loyola (más tarde transformada en el Corregimiento de Loja), hacia el Corregimiento de Cuenca, y luego hacia el más septentrional Corregimiento de Chimbo (Alausí, Pallatanga y Chimbo), aunque se documentan reportes de judíos  llegados con Sebastián de Benalcázar y Pedro de Alvarado: sobre estos, hay muchas especulaciones, que se dedicaron a la minería del oro (1), que se dedicaron a la práctica del agio, especulación y usura, con datos de muchos de ellos siendo azotados públicamente o quemados en la hoguera:  De ellos quedan muchos apellidos de origen portugués y español que demuestran la ascendencia judía en estas regiones del país (2). Sin embargo, la comunidad judía más famosa, de ascendientes de portugueses esta hoy en la ciudad de Loja, de la cual se tiene la información que a partir del año 1999, se formó la primera “AGUDAT SEFARD de Loja”, primera manifestación de vida judía organizada de sefarditas hispano-portugueses en Ecuador. Posteriormente en el 2001, se forma “Komunita Djudía Sefaradit Bet Aharon”, se redactan los estatutos y se comienza a tramitar su personalidad jurídica ante el Ministerio de Gobierno, que se obtiene el 2 de agosto de 2007 según Acuerdo Ministerial. Los ámbitos que cubre hoy en día el Qahal Bet Aharon, en cuanto a actividades, son diversas, extendiéndose tanto a las actividades religiosas como a las sociales, culturales, de servicio y de beneficencia.

Como este caso, existe también la comunidad sefardíta El Elohei Israel, y cuatro centros sefarditas en Guayaquil, en los que se congregan 300 familias guayaquileñas que encontraron o aún buscan sus raíces.

No hay que dejar de olvidar que, también hay una influencia en el Ecuador por parte de los judíos sefardíes de Marruecos, quienes arribaron a zonas de la selva amazónica, inicialmente en la región de Belem de Pará, Brasil, hacia principios del1820; de ellos y de los que continuaron arribando luego de la guerra hispano-marroquí de 1859-60, hubo una proporción importante de judíos que se radicaron en la provincia del Amazonas, principalmente peruana, pero también ecuatoriana.

Mucho se ha dicho acerca de la comunidad judía del Ecuador: pero para describir acerca de su influencia en el Ecuador moderno, pero encontramos como referencia que hay un libro, sobre el cual se hizo un comentario, en alguna ocasión, por diario El Comercio: dicho libro está titulado ‘Ecuador, destino de migrantes,’ en el que se describe una  ‘Biografía de la Comunidad Judía del Ecuador’, de casi 300 páginas de grande interés, que sintetizan  la historia de Israel,  las persecuciones que sufre hasta el Holocausto, la migración al Ecuador, sus dificultades y prejuicios, los casos de discriminación y antisemitismo- hasta su acogida y definitivo asentamiento como miembros útiles y progresistas, bajo los diversos Presidentes, en especial José María Velasco Ibarra y Galo Plaza Lasso.

 

Para conocer apellidos judíos y personajes ilustres en Ecuador, de origen judío dirigirse a este enlace: http://www.esefarad.com/archivos/inquisicion_y_diaspora_judia%20-%20los%20sefarditas%20de%20chimbo%20-%20ecuador.pdf

 

(1)    un testigo de esa diáspora judeo-portuguesa por Hispanoamérica, el cronista Pedro de León Portocarrero, él mismo un sefardita de origen portugués, dejó descrita la forma en que esos “cristianos nuevos” trabajaban y se asentaban en tierras sudamericanas: “Los portugueses llegan por todos los lados, recorren las rutas oceánicas, entran por los puertos, suben por los ríos, abren minas, conducen recuas por caminos inhóspitos. Se aventuran por aquel mundo inmenso. Hacen fortuna. Con diez o doce pesos de mercadería, un arca sobre los hombros, de calle en calle, de camino en camino, en ocho o diez años hacen ochenta o cien mil pesos.”

(2)    Los apellidos de esos sefardíes llegados en algún momento de la época colonial siguen presentes en varias regiones del Sur y Oeste de la actual República del Ecuador y particularmente en tierras del antiguo Corregimiento de Chimbo, actual Provincia de Bolívar.

 

22 de Mayo de 2013 – 13 de Siván de 5773

PorMax Stroh Kaufman

Curso de hebreo virtual

Curso de Hebreo virtual

Entrega # 2

Este curso de hebreo,entra en la segunda entrega:hacemos un repaso sobre  temas varios:

Nuestra intencion, en este momento, es de tratar de llegar a las 1000 palabras para que nuestros lectores tengan un dominio minimo del idioma hebreo, con las palabras basicas

1.= Miembros de la familia

2.= Medios de transporte

3.= Cuartos de la casa

4.= Colores

5.= Herramientas básicas

6.= Profesiones u Oficios

Medios de transporte
– Tren de carga – Rakevet Masá
– Tren de pasajeros – Rakévet Nosím
– Tren subterráneo – Rakévet Tajtít
– Automóvil – Mejonít
– Taxi – Monít
– Bus – Ótobus
– Yate – Yájta
– Bote – Sfiná
– Barco crucero – Oniát nosí / Sayéret
– Barco contenedor – Sfinát mejulót
– Submarino – Tzolélet

Entremos a la casa (bait) y encontramos

Cocina = mitbaj

Cuarto de baño = Jéder ambátia

Sala = Salón

Dormitorio = Jéder Sheiná

Cuarto sanitario= Jéder Sherutím

Altillo = Aliát gag

Bodega = Mataán

Siguiente tema del curso de hebreo:

Los miembros de una familia

Padre = Aba

Madre = Ima

Hermano = Aj

Hermana = Ajot

Abuelo = Sava

Abuela = Safta

Bisabuela = Safta raba

Tio= Dod

Tía Dodá

Primo= Ben dod /Ben dodá

Prima = Bat dod / Bat dodá

Sobrino = Dodán

Nieto = Néjed

Nieta = Nejdá

Bisnieto= noni

Palabras de hoy:

 

Colores:

Blanco = Laván

Negro = Shajór

Azul = Kajól

Amarillo = Tzahóv

Rojo = Adóm=

Verde = Yarók

Morado (Violeta) = Sagol

Rosa = Véred

Marrón = Júm

Gris = Afor

Algunas herramientas

Martillo = Patísh

Taladro = Makdejá

Taladro eléctrico = Makdejá Jashmalít

Clavo = Masmer

Perno / Pinza = Lartek

Sierra caladora = Fazál

Compas = Matzpén

Niveladora (burbuja) = Péles (Péles Boá)

Profesiones / Oficios

Medico = Rofé

Dentista = Rofé shináim

Arquitecto = Adrijál

Ingeniero = Meandés

Ingeniero Industrial = Meandés haTaasiá

Ingeniero Químico = Meandés Jími

Ingeniero de sistemas = Meandés maarejót

Abogado = Oréj Dín (Oréjet dín en femenino)

Enfermero(a) = Ajot

Enfermero profesional (registrado) = Ajót musméjet

Carpintero = Nagar

Diseñador gráfico = Maatév gráfi

Publicista = Publicíst

Cheff = Shéf

22 de Mayo de 2013 – 13 de Sivan de 5773

Publicado por 321judaismo.com Sin derechos de autor, pero con permiso a ser retransmitido en cualquier forma física o electrónica, pero citando la fuente

 

PorMax Stroh Kaufman

Los GMO son Kosher?

 SON LOS GMO KOSHER?

Desde hace algunos años hemos empezado a escuchar acerca de la abreviatura GMO, y esta, cada vez más frecuentemente, aparece en los supermercados: muchos, tal vez, no saben que significa esta abreviatura: Los GMO según sus iniciales en inglés son los alimentos y/o sustancias modificadas genéticamente.

La historia de los Organismos Genéticamente Modificados data desde la prehistoria, cuando el hombre dejó de ser errante, se establece en territorios fijos, empieza a sembrar y a domesticar animales, y con ello generó cruces de razas y especies.

Con la llegada de la Genética y las Leyes de Mendel en 1865, se abrió una puerta en el conocimiento y en el proceso de la transformación de especies vegetales y animales (modificación genética), hasta llegar a todas las formas conocidas de manipulación del DNA vegetal y animal que ha servido para la producción de especies vegetales resistentes a las plagas, la producción de medicamentos, el tratamiento del cáncer, y la clonación, entre otros.

Hay datos que nos informan que, en el año de 1973, Herb Boyer and Stanley Cohen usaron la tecnología del ADN recombinante, para crear el primer organismo del mundo con estas características; posteriormente, vemos como el primer ganado transgénico se produjo en el año de 1985, por el método de micro inyección de ADN. También sabemos que los primeros animales que fueron utilizados para sintetizar proteínas transgénicas en su leche fueron los ratones, con un diseño para que produjeran un activador de tejido plasminógeno humano.

Las múltiples técnicas de manipulación del material genético ha permitido al hombre, como anotamos previamente, producir especies de alimentos más resistentes a las plagas, o con mayor capacidad de sobrevida (no podrirse), después de haber sido retiradas del tallo.

Otro de los avances de la manipulación genética, que parece ser beneficiosa para la humanidad, se evidencia en el uso de plantas, como las algas, el maíz (1), y otras plantas han sido modificadas genéticamente para su uso en la producción de combustible, conocidas como biocombustibles.

Tenemos también evidencia que ciertos tipos de pez cebra fueron modificados genéticamente y patentados con el nombre de GloFish ®, para ser utilizado en la detección de fuentes de agua no potables, ya que cambia de color según los contaminantes.

Sin embargo, la revista Cell Res. 2012 January; 22(1): 3–5, trae como referencia, el hecho que la ingesta de alimentos modificados genéticamente, altera la respuesta genética también en el hombre: el micro ARN de las plantas que se adquiere por vía oral, ha sido detectado en la microvasculatura, mediando el transporte de lípidos y proteínas: por ejemplo, el micro ARN conocido como miR168 exhibe un alto grado de complementariedad con el exón 4 de LDLRAP1 mamíferos (receptor de lipoproteína de baja Densidad adaptador de Proteína 1); este es un ARN mensajero de hígado enriquecido que codifica una proteína que facilita la eliminación de las LDL (lipoproteína de baja densidad) en el sistema circulatorio, por lo que su presencia, bloquea la eliminación de los LDL del plasma. Esta misma publicación pone en consideración el incremento de casos de la enfermedad conocida como Encefalopatía Espongiforme Bovina, que es causada por la presencia de priones (un tipo de proteínas degenerativas) provenientes de la alimentación humana.

Escribió Mark Bittman (2): La ingeniería genética tiene sus problemas. Al igual que la energía nuclear, puede algún día llegar a ser segura y productiva, o – una vez más como la energía nuclear – que puede llegar a ser totalmente innecesaria. Nuestra tarea como ciudadanos es apoyar la producción de energía y los alimentos con los métodos más sostenibles y menos perjudiciales que los científicos pueden concebir. Si se trata de que la ingeniería genética, bien. Pero hasta la fecha, de hecho, la tecnología no  ha sido más que un generador de ingresos para algunas corporaciones desesperados por ver esos beneficios incrementados continuamente, sin importar el costo para el resto de nosotros, o para el medio ambiente.

El judaísmo, en lo que se refiere a la manipulación genética, todavía no tiene una “legislación completa ni moderna”: inicialmente se basa en el concepto de “no mezclar” que se encuentra en Devarim / deutronomio 22:9-11 que dice:

No sembraras tu viña con diversas especies de semillas; y no profanarás la cosecha con lo que haya de más en la semilla que sembrares, así como el producto de la viña. No ararás con buey y asno juntos. No vestirás tela tejida con mezcla de lana y de lino juntos.

Lo tizrá karméja kilayím pen tikdásh hamleá hazerá asher tizrá utvuát hakárem. Lo tajarósh beshór uvajamór yajdav. Lo tilbásh shaatnéz tzémer ufishtím yajdáv.

Si el judaísmo habla de clonación, tiene que tener en cuenta el principio básico de “pru urvú” o sea, creced y multiplicaos, en la cual una pareja de esposos son incapaces de concebir: por este motivo, muchos rabinos y autoridades halájicas modernas aceptan el concepto de FERTILIZACION IN VITRO, especialmente si ambas células (óvulo y espermatozoides) pertenecen a la pareja en cuestión (3). Sin embargo, la manipulación del material genético, para obtener un hijo con x ó y color de ojos, determinada altura, etc., hasta el momento, ninguna autoridad halájica lo permite. En el caso que haya que tomar un óvulo de una mujer para implantárselo a otra, ya fecundado, o si se requiere del “alquiler de un vientre”, autoridades como el Rabino David Bleich, considera que, bajo la ley judía, es posible que un niño tenga dos madres, lo que no funciona con dos padres cuando hay donación de esperma, considerando a este, como el padre aunque no haya tenido relaciones sexuales, porque cumple con el “compromiso rabínico de “lashevet” que se relaciona con tener hijos. Si el laboratorio de fertilidad, toma un embrión fecundado en el preciso momento en que se divide en dos y los “cultiva” para que se produzca un embarazo de gemelos idénticos, ha también autoridades que están a favor de ello por el cumplimiento de “creced y multiplicaos” especialmente porque hay posiciones rabínicas que aseguran que la mínima cantidad de hijos, a tener por una pareja, es de dos: algunos favorecen que sea hombre y mujer y para otros no hay diferencia.

En otros aspectos como la famosa oveja Dolly o, más aún la oveja Polly, en estos casos no ha aprobación ya que esta última, es realmente TRANSGENICA,  al contener un gen humano y la posición, a grandes rasgos es que “se está actuando como Dios”: es decir CREANDO; tampoco está de acuerdo con la vaca ROSITA, en Argentina, que produce una leche de características humanas, aunque la literatura hebrea y cabalista hable del GOLEM (4).

Con referencia a la creación del Salmon transgénico muy conocido recientemente en los EUA  en Canadá, las autoridades halájicas, están en contra de esto, por el principio antes enunciado.

Unas actividades en las que la halajá permite la manipulación genética es, en la producción de medicamentos, siendo clasificados, según el procedimiento, en MUTAR (permitida) o BITUL MITZVÁ (discutida pero no prohibida), ya que con este medio se llega al fin de salvar una vida, pensando en el refrán que dice “quien salva una vida, salva al mundo entero”; la clasificación la hacen rabinos que fuera de estudiar Torá, se dedican al campo de la química, física, ingenierías etc., y otras ciencias del saber.

Por la misma razón enunciada, podría pensarse que si se requiere modificar el ADN en un individuo que muere por leucemia o VIH y la única cura disponible es esa, la halajá, por ciertas autoridades, permitirían esta modificación.

Veamos algunos de estos asuntos, explicados mediante las palabras del Maharal de Praga, el rabino Juda Luria, quien se expresó sobre el poder de la transformación que tiene la creatividad humana, y el declaró:

La creatividad del hombre es mayor que la de la naturaleza. Cuando El Eterno creó a los seis días, junto con su obra, le dio al hombre la capacidad de crear nuevas especies animales a través de la cría entre las  especies ….  Esta creatividad humana hace parte de la creación del mundo, y hace parte del cumplimiento del mandato bíblico de conquistar la tierra (vekivshuha), pero esto se entiende en la tradición judía como la capacidad de modificar o conquistar  la naturaleza, para que sea más favorable a sus habitantes.

Hay otra base que podrían utilizar algunos para “autorizar” la manipulación genética, la cual sale directamente de la Torá cuando dice que “Java (Eva) fue creada de la costilla de Adám”: los que están en contra dirán que este proceso lo hizo HaKadosh Baruj Hu y el hombre, a pesar de su capacidad creativa, no está autorizado a “jugar / experimentar” con el material genético

Cuando llegamos directamente a lo que se refiere a los alimentos TRANSGENICOS, los rabinos se basan principalmente, en las leyes del kashrut y en el hecho de NO MEZCLAR, por ello, aunque un tomate (como los productos de MONTSANTO) tenga una larga vida, esto no está permitido, NO ES KASHER.

El problema que tienen los rabinos encargados de vigilancia de Kashrut es que haya o no identificación de los GMO: existe, en la UE, la obligatoriedad de la identificación para los productos derivados de la biotecnología moderna o productos que contengan organismos GM. La legislación también considera el problema de la contaminación accidental de los alimentos convencionales con material GM. Introduce un umbral mínimo de un 1% para ADN o proteína proveniente de modificación genética, debajo del cual no se requiere etiquetado. En los EUA, muchos de los productos GMO, que son de la propiedad de MONTSANTO, están pasando por múltiples discusiones en el Senado, para que se les permita, no sólo seguir  siendo cultivados, en cada vez mayores cantidades de terreno, inclusive de naciones subdesarrolladas en América Latina, África y Asia, que sean SUS PROPIOS PRODUCTOS los cuales también ha modificado para ser resistente al RoundUp (o Glifosato), y además, que no sean identificados como GMO, y como sucede con los productos de la Multinacional PepsiCo ®  y su subsidiaria Frito Lay®; por este sólo hecho, una personalidad como Beyonce, renunció a ser financiada por esta compañía

Si un alimento no está etiquetado como GMO, la certificación de Kashrut puede verse falseada.

Finalmente, una Corte Judía puede prohibir algo, mediante una TAKANÁ  una “medida temporal” de acuerdo con lo estipulado por Rambam en Sanhedrin 24:4.

Por lo tanto, sugerimos, no consumir GMO.

 

(1)    Desafortunadamente para la humanidad, el maíz es un alimento básico en la población más humilde, base de pan, arepas, tortillas, sopas, con lo que se generaría un problema de salud pública.

(2)    Mark Bittman es un columnista de opinión y columnista principal de la sección de alimentos del Times Magazine; su columna minimalista ha sido publicada en la sección Comedor de The Times por más de 13 años.

http://opinionator.blogs.nytimes.com/2013/04/02/why-do-g-m-o-s-need-protection/

(3)    El tema de clonación podrá ser evaluado en artículos posteriores por ser muy extenso y muy complejo.

(4)    Figuras hechas de tierra llevados a la vida recitando uno de los nombres de la Divinidad o colocando un trozo de pergamino con el nombre del Todopoderoso (o la palabra emet – verdad), en la frente.

 

18 de Mayo de 2013 – 9 de Sivan de 5773

 

PorMax Stroh Kaufman

Refidim

REFIDIM

Palabra en hebreo que significa “lugares de descanso,” “espacio”, “sustento”, y/o soporte, si se considera como derivada de la raíz “repidá”; también dispersar; o, refrescar”; también de la palabra “rafad” significa barandilla, raíz.

Lugar donde EL PUEBLO DE ISRAEL acampó en el desierto del Sinaí, y fue allí donde Moshé proveyó agua, luego de golpear una roca, al igual que el sitio donde los amalecitas atacaron a los hijos de Israel, y fueron derrotados; su ubicación exacta todavía es incierta, pero el sitio donde más se cree que pudo estar localizada es, sobre el rio (Wâd§) Feirân, al pie del Jebel Serbal, un cerro a unos 40 km al noroeste del tradicional monte Sinaí. Se señala una elevación de unos 200 m sobre el valle como la eminencia sobre la cual estuvo de pie Moisés con Aarón y Hur observando la batalla y orando por la victoria de Israel.

Lugar donde se construyó un Templo para la oración al Todopoderoso, por haber vencido en la batalla contra Amalek; dicho templo fue conocido con el nombre de Adonai Nisí.

Refidim es quizás es sitio más inhóspito en el cual vivió el pueblo de Israel y es el sitio donde brotó agua de la roca: ¿qué nos quiere transmitir esto? Que muchas veces nos olvidamos de la naturaleza del Todopoderoso y dudamos de Él y de Su palabra, y pensamos que Sus promesas son fútiles y vanas: Sin embargo, confiamos en un ser, que no puede mentir porque ello es ajeno a su naturaleza, como está escrito: “Dios no es hombre, para que mienta, ni hijo de hombre para que se arrepienta. ¿Se ha dicho, y no lo hará? , ¿Ha hablado, y no lo ejecutará? De la manera que menos pensemos y en el momento tal vez menos esperado y tal vez cuando estemos más angustiados, es cuando podremos ver mejor la respuesta que necesitamos, aunque seamos incrédulos.

El Eterno se encargará de destruir nuestros obstáculos. Él cumplirá las cosas que nos ha prometido a cada uno de nosotros: esto es algo garantizado. Del mismo modo como cuando el pueblo tenia sed, en ese inhóspito lugar y les brindó agua, y, aunque el lugar cambio de nombre a Meribá, por la contienda, significa que, por más que nosotros “riñamos y protestemos” veremos la promesa, en el momento que la necesitamos.

15 de Mayo de 2013 – 6 de Siván de 5773

Jag Shavuot Sameaj