Monthly Archive julio 2014

PorMax Stroh Kaufman

Misiles en Israel

MISILES EN ISRAEL.

HABLEMOS DE MISILES, COHETES Y MORTEROS

Nota de la redacción: Artículo 19 de la declaración de derechos humanos: Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinión y de expresión; este derecho incluye el de no ser molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y recibir informaciones y opiniones, y el de difundirlas, sin limitación de fronteras, por cualquier medio de expresión.

Todos los días escuchamos que sobre Israel son, diariamente, lanzados cientos de misiles: por las imágenes que se transmiten por los medios, incluyendo redes sociales, vemos que por el efecto del Iron Dome o Escudo de Hierro, no todos son los que hacen impacto; para un ejemplo, la noticia del diario Aurora del 14-07-14 que describe un lanzamiento por parte de Hamas de más de mil misiles en la semana anterior de los cuales 201 fueron interceptados y 754 cayeron sobre el territorio israelí.

Expresiones como las del líder iraní supremo de Irán, el ayatola Ali Khamenei dijo que “la aniquilación del régimen sionista de Israel es la única manera de sanar las agonías de los palestinos”;  la resistencia armada es la única posible respuesta a las atrocidades de Israel contra los palestinos”. “Consideramos que (los palestinos) en Cisjordania también deberían estar armados como en Gaza. Para que las agonías del pueblo palestino puedan reducirse a medida que se vuelven poderosos y su enemigo se debilita”; estas expresiones recopiladas por la agencia oficial de noticias iraní IRNA, van a seguir siendo parte de un problema que pareciera nunca acabar.

Los misiles y morteros que están descritos por las agencias noticiosas son, ENTRE OTROS:

Grad, Kornet, Qassam, Katiushas, Khaibar, M-75

Pero antes que detallemos a cada uno de ellos, es importante hacer una diferenciación general: Un cohete es básicamente un proyectil autopropulsado, el cual, una vez disparado, va a seguir una trayectoria balística variable, que depende de la estimación del blanco y la forma como sea apuntado;  una vez agotado su combustible es aún menos predecible su capacidad para causar los efectos esperados; un cohete está formado por una espoleta, una cabeza de combate y un motor, donde las cabezas de combate pueden dividirse en:

HE-FRAG (alto explosivo-fragmentación)

HEAT (alto explosivo anti-blindado)

AT/PERS (anti-personal/anti-blindado)

GP (propósito general)

Flechette (anti-personal/material mediante dardos)

Humo (marcación de objetivos)

Bengala (iluminación táctica del campo de batalla)

Práctica/Entrenamiento (cabeza de combate inerte)

Un misil, por otro lado es aquel proyectil balístico que tiene la posibilidad de que se elija el objetivo exacto, a través de diversos métodos, tales como la programación previa, el control que se realiza desde la plataforma de lanzamiento, durante su vuelo o, a través de sensores que le permiten la búsqueda automática de su objetivo y su seguimiento, lo que implica la destrucción del objetivo con un solo disparo y con mayor certeza.

Su clasificación más básica es: – Programables, Pasivos, Semi-activos, Activos y Teledirigidos; También pueden ser clasificados según desde donde se disparen y donde se encuentre el objetivo, en: Misiles Aire – Aire; Aire – Superficie; Superficie – Aire y Superficie – Superficie, con corto, mediano, largo y muy largo alcance; además hay que incluir los misiles anti satélites y los “portátiles” o MANPADS

Misiles Grad

Conocidos con el nombre de Granizo, se constituye en un sistema múltiple de lanzamiento de cohetes de origen soviético, que está formado por 40 tubos lanzadores, en un conjunto de 4 filas de 10 tubos en cada uno, Cada tubo tiene un calibre de 122,4 mm, y el ajuste al blanco, se efectúa gracias a un mando eléctrico y una típica mira artillera. Un telescopio panorámico y un colimador hacen parte del paquete que permite observar la dirección del blanco y el movimiento de los misiles, pero no puede ser utilizado en situaciones que requieren una precisión milimétrica; la ventaja, sin embargo es que un equipo tan pequeño como de cinco hombres puede emplazar el sistema y tenerlo listo para disparar en tres minutos; ellos pueden disparar los cohetes desde la cabina o de un disparo en el extremo de un cable de hasta 64 metros, y los 40 cohetes pueden ser disparados en tan poco tiempo como 20 segundos; en caso de algún contraataque a esta unidad móvil de misiles, puede ser embalado y listo para moverse en dos minutos; y si requiere de recarga, se hace manualmente, en 10 minutos.

Misiles Kornet:

Este es un misil que fue diseñado por la industria militar rusa, para neutralizar tanques actuales equipados con cualquier tipo de blindaje, y también en contra de bunkers y blancos aéreos a baja altura, porque puede penetrar blindajes entre 1000 y 1200 mm, y con ello, neutralizar a casi todos los tipos de tanques modernos provistos incluso con blindaje reactivo explosivo, así como perforar estructuras de hormigón armado de 3 a 3,5 m de espesor; fueron mostrados por primera vez en 1994, pero se hicieron más conocidos después de la guerra de Irak en el año 2003 y hoy se describen con capacidad destruir aparatos aéreos no tripulados (drones), helicópteros e incluso aviones de asalto, gracias a la disposición de varios tipos de instrumentos, como cámaras de televisión y termo-visores con lentes de ángulo ancho y estrecho, así como un telémetro láser que les permiten localizar adversario a una distancia de diez kilómetros en cualquier condición meteorológica y a cualquier hora del día o de la noche. Ellos pueden ser instalados en una gran variedad de vehículos de orugas y de ruedas, lo que le brinda la característica de movilidad y portabilidad, y tienen un rango entre 4 a 10km dependiendo específicamente de la generación del kornet; también puede ser transportado en forma individual, en un trípode, ya que tiene una longitud 1.200 mm, un diámetro 152 mm y puede llegar a pesar sólo 50 kg el equipo completo para un solo operador.

Misiles Kassam (Qassam)

Son misiles de corto alcance, hoy la cuarta generación está descrita para ser disparada a un blanco ubicado entre 17  a  50km de distancia, y este tipo de proyectiles han sido usados contra objetivos israelíes desde el año de 2001. Aunque se suela hablar del Qassam como un misil, este se caracteriza por ser un cohete de metal relleno de explosivos de producción casera, que no usa ningún sistema de guía.

Misiles Kathyiusha

Fueron unos proyectiles creados por la industria militar soviética y utilizados por primera vez en el año de 1941 contra el ejército alemán en el enfrentamiento que tuvo la entonces URSS contra los alemanes en la Segunda Guerra Mundial y desde ese momento se pudo comprobar su eficiencia económica ya que su sistema de lanzamiento podía disparar 3000 proyectiles antes de que fuera necesario reparar la guía.  Este tipo de “misiles” tienen un calibre que oscila entre los 82 a los 300mm, dependiendo de su tipo específico, con un alcance de 8 a 10 km; están montados sobre una rampa en camiones ligeros que les permite su rápido desplazamiento, siendo, este sistema, capaz de lanzar 16 proyectiles en 20 segundos y volverlos a cargar en 7 minutos, y son capaces de funcionar a cualquier hora del día y en cualquier tipo de clima.

Los Katiusha (o pequeña Catalina) se hicieron más conocidos durante los enfrentamientos ocurridos en el Líbano y norte de Israel durante la primera y la segunda Intifada, manipulados en ese entonces por el Hezbolá

Hoy en día se habla de los cohetes Fajr 3 y Fajr5, palabra árabe que traduce amanecer, son conocidos como la tercera generación de los katiusha, los cuales entraron en producción en el año 1996 y son fabricados por la industria militar iraní; ellos son catalogados dentro del concepto balístico / armamentístico con las siglas en inglés de MRBM que significa Misiles Balísticos de Mediano Alcance lo que significa que podrían tener un rango operacional entre 1000 a 2000 km, con cierta capacidad para evitar la detección por radares. En su versión más pequeña, tiene un calibre de 240mm, un peso de 407kg, una longitud de 5,2m y un rango de alcance entre los 45 a los 100km.

El problema de la manipulación de estos últimos cohetes, es precisamente su peso y tamaño, por lo que para su accionar necesita ser pre-posicionado, en lugares de lanzamiento ocultos y camuflados, que eviten ser localizados por los ojos de los aviones no tripulados -drones- israelíes.

También, de producción iraní están los Shahab-3, los cuales si son misiles MRBM de entre 1300 a 2000Km de rango operativo.

Misiles Khaibar (Khaybar):

Aunque la traducción literal del árabe es “terreno apto para la cría y alimentación de animales,” el nombre de estos proyectiles se originó en memoria de la Batalla de Khaybar, que ocurrió en el año de 629 cuando Muhamad (Mahoma) y sus seguidores se dirigieron en contra de los judíos que habitaban la zona con el mismo nombre:

M-75

Los cohetes M75, se conocen desde el año 2012, cuando fueron lanzados desde Gaza por el Grupo Hamas, y son denominados así, en alusión a su alcance de 75 kilómetros; grupos como las Brigadas Ezedin al Qassam, también disponen de este tipo de armamento, el cual es descrito como una versión local del Fajr-5,

Misil TOW

De fabricación norteamericana, conocidos en el mercado desde 1963 en sus diferentes variedades, y es el misil guiado antitanque más ampliamente usado en el mundo, que puede penetrar cualquier blindaje de tanque conocido.

Cohetes tipo Nasser: no se dispone de información al respecto.

Ahora miremos costos:

Estados Unidos destinó más de US$200 millones para ayudar a Israel a pagar el sistema de Iron Dome; El sistema utiliza un radar para rastrear misiles y luego dispara dos misiles interceptores para eliminarlos.

Cada batería tiene un costo de instalación de US$50 millones. Hasta el momento hay cinco en funcionamiento, pero las autoridades planean tener ocho más para el año 2015.

Cada misil interceptor Tamir cuesta alrededor de US$60.000; por lo tanto, basándose en la noticia arriba señalada, donde 201 misiles fueron interceptados, esto significa un gasto de un poco más de 24 millones de dólares, en una semana, sólo en este aspecto.

Enotnces, miremos con “cabeza fría” cuáles son las ganancias que obtienen tanto Hamas como los otros grupos insurgentes, al “desperdiciar” millones de dólares diarios en el lanzamiento de misiles y cohetes, los que podrían ser utilizados en vivienda salud alimentación y educación de los “mártires palestinos;” también miremos los millones de dólares que desperdicia el Estado de Israel, por el solo hecho de defenderse, a lo que hay que sumarle los costos de operación de cada cazabombardero, dron, tanque, helicóptero, unidad táctica que desplaza cuando tiene que contraatacar, los cuales también podrían utilizarse con fines sociales, puesto que en Israel, aunque parezca difícil de creer, también hay pobreza y desigualdad social: gente que sobrevive con menos de un salario mínimo…

Sigamos pensando con “cabeza fría”: ninguna guerra tiene justificación: ningún muerto de ningún bando tienen justificación; pero: pensemos: ¿Quiénes realmente se benefician de esta guerra? Apenas es obvio que las industrias militares de CUALQUIER LUGAR DEL MUNDO, quienes son las encargadas de proveer los suministros en ambos bandos, son las responsables de esta y de cualquier otra guerra: Cada vez que la industria crea un arma nueva, tiene que probarla y ello es la justificación para mantener cualquier conflicto armado; por supuesto, cuando a algún bando se le acaban las municiones, hay que fabricar más y este es el momento óptimo para firmar un cese al fuego… Hay que recordar que en ambos bandos hay gente buena y gente mala; en ambos bandos hay quienes atropellan y quienes ayudan; para este caso sabemos que, algunos ultra ortodoxos judíos que opinan que la creación del moderno Estado de Israel es el peor error de la humanidad, porque los judíos debían aún estar errantes por el mundo, probablemente hasta la misma llegada del Mesías; por el otro lado, hay Miembros de la Kneset (Parlamento), árabes, que no mueven un dedo a favor del Estado de Israel, y, llamémoslo así, está el extremismo de ambos bandos, como el fundamentalismo árabe que obliga a luchar en pro de la causa para obtener el mejor de los premios que es ir al cielo con 70 vírgenes y los extremistas que desean la aniquilación de TODO EL PUEBLO ÁRABE, que hacen parte de los muchos grupos buenos y malos; No debemos de olvidar que también se encuentran entre los beneficiados, aquellos que siendo no más de 10000 personas,  controlan el 95% del dinero del mundo y poco les importa que o quien gana o pierde, porque ellos mismos se encargan de mover, AL MUNDO ENTERO, como piezas de ajedrez, a su antojo y voluntad: mientras el mundo, cada vez más pequeño por la sobrepoblación y la globalización se “divierte en el circo romano” donde los leones o los esclavos (palestinos) luchan desigualmente con los gladiadores (Israel); hipótesis que apoyan esto, hacen parte de “las teorías mundiales de conspiración” que aseguran, por ejemplo, que la Familia Rotschild fue la directa responsable de movilizar el dinero necesario para la creación del moderno estado de Israel, y es una situación que apoya y fortalece el concepto que  estos personajes necesitan de este tipo de circo, que se encarga de distraer la atención del mundo mientras ellos se dedican a hacer otras cosas para que, cuando se “acabe la función” ya no quede más sino que “obedecer” y aceptar sus reglas.

Sigamos pensando con cabeza fría: nosotros los judíos en Israel y en la diáspora y todos aquellos no judíos que tienen algún familiar viviendo, estudiando o de turismo por Israel, nos duele lo que allí sucede: Nos duele saber que en ocasiones no hay más de 15 segundos para buscar refugio; nos duelen los aproximadamente 100 soldados muertos, al momento de este momento del conflicto, en el ejército israelí, porque de alguna manera puede encontrarse allí alguien que conocemos: sin embargo, si seguimos pensando con cabeza fría, cada vez que movemos una imagen, un video a través de las redes sociales, lentamente estamos inyectando más odio hacia el bando contrario y más estamos promoviendo “el circo romano”; es por ello que cada judío y no judío, en Israel y en la diáspora, que apoya a Israel como se ha dicho en muchos de los artículos, tiene la obligación moral y espiritual de rezar y orar, no importa si lo hace por intermedio de ángeles, la aromaterapia, la floroterapia, mediante el yoga,  el reiki, o cualquier método, con el fin de que se dé cumplimiento a una mitzvá, se apoye y fomente el estudio de la Torá, se permita expresarse adecuadamente de uno y de su prójimo, se aumente la caridad y los actos de bondad, se estimule la postura de los tefilín, y otras muchas cosas más, que son parte del Yetzer haTov, esto es lo que va a permitir, ahora y siempre, que se realice lo que esperamos de una vez por todas, que cese la lluvia de misiles y morteros y se  firme y confirme, la paz soberana en Israel y para el pueblo judío.

26 de Julio de 2014 – 28 de Tamuz de 5774

PorMax Stroh Kaufman

Jaim Najman Bialik

Jaim Najman Bialik

Un reconocimiento 80 años después.

El pasado 21 de Tamuz, que correspondió este año al 19 de julio, se conmemoró un nuevo aniversario del fallecimiento de un gran poeta y escritor: Jaim Najman Bialik.

Jaim Najman Bialik nació en Volinia, Ucrania, aunque no se conoce su fecha de exacta de nacimiento porque, para unos fue el 9 de enero de 1873, mientas que para otros el  30 de diciembre del mismo año. A los seis años su  familia se estableció  en Zitomir donde su padre abrió una taberna junto al camino de la localidad; esta experiencia lo inicia rápidamente en la poesía porque deja constancia en el poema   “Avi”  (Mi padre), lo que sucedía dentro de la taberna, mientras se resguardaba de los borrachos, entre las rodillas de su padre; allí lo veía atender a los clientes y a la vez susurrar las plegarias cotidianas, percibiendo el sufrimiento y la afrenta que debía sentir su padre en tan degradante trabajo.

Su padre murió a muy temprana edad, dejando a su familia en la miseria.  Es por ello que su madre, decide enviarlo a la casa de su abuelo, en la misma localidad, donde recibe todas las instrucciones  que le proporcionarían, una densa formación espiritual, gracias al hallazgo de libros de acreditados autores como: Maimónides, Yehudá Haleví, Yosef Albo, entre otros: en la casa de su abuelo estuvo expuesto también a la literatura no judía, y de libros de Haskalá,  que provocaron en él  luchas  internas que revelaron sus ansias de abandonar Zitomir e ir en busca de nuevos espacios… A los 17 años inicia este caminar, pero primero ingresó a una academia de altos estudios judaicos. Sin embargo, desde allí toma un nuevo camino y se acerca al movimiento de ilustración judío, pero pronto decide retomar otros senderos.

En los recuerdos de su infancia figura el poema “Shirati”(Mi canción) en el cual Jaim Najman Bialik evoca  el cuadro familiar que envolvió su triste infancia.

En 1891 (para algunos historiadores 1892), Jaim Najman Bialik se trasladó a Odesa, donde vivió modestamente, dando clases particulares de hebreo y realizando traducciones a ese idioma de autores alemanes y rusos, a la vez que comienza su producción poética, inspirada en la infancia, el amor platónico, la belleza de los paisajes y sus vivencias en la yeshiva: El primero de ellos, se publicó en el periódico Ha-pardés, de su ciudad,  con el nombre de “El Hatzipor”(A un pájaro). Posteriormente siguen obras como “Al af Beth HaMidrash” (En el umbral del instituto), “El estudiante asceta” Arié Báal Guf” (Arié el corpulento)  “Pequeña epístola de la Diáspora a un hermano de Sión”, y “Basadé” (En el campo), de 1894; y “Mijtav katán li katvá” (Ella me escribió una breve carta), de 1897; Im iesh et nafshejá ladaat, (Si tu alma quisiera saber)  y Ha-matmid. Escribió Al Hashejita” (Matanza); en 1903; “Cantos de la ira” y “Beir Haharegá” (La ciudad del exterminio), ambos de 1904.

De sus escritos también  se conocen cerca de 20 de sus poemas en yiddish que fueron publicados entre los años de 1899 a 1915, en diferentes periódicos en la lengua yiddish, en el entonces Imperio Ruso.

Contrajo  matrimonio en  1893con Mania Averbuch y, gracias a la ayuda proporcionada por su suegro, se dedicó al comercio de madera, pero nuevamente en 1897 vuelve a su trabajo como maestro de hebreo, con la consiguiente publicación de nuevos escritos. Regresó a Odesa, en el año de 1900, donde fundó la editorial “Moriá” y  permaneciendo es esa ciudad hasta 1921, para luego abandonar La Unión Soviética, dirigiéndose a Berlín, donde fundó la editorial Dvir; allí publicó la primera revista científica idioma hebreo con los profesores de la universidad rabínica Hochschule fr die Wissenschaft des Judentums. En ese intermedio también estuvo en Varsovia, donde se desempeñó entre 1904  a 1910, como editor literario de la Hashiloá semanario fundado por Ahad Haám. En 1924 emigra a Israel, donde trabajó intensamente en  la renovación del idioma hebreo, creando nuevas palabras y expresiones idiomáticas diversas que enriquecieron el idioma que  permitieron  recuperar vocablos pertenecientes al Tanaj, a la Mishná, al Midrash y a la plegaria….

En su obra, se encuentra también, el relato autobiográfico Safiá (Renuevo), la traducción al hebreo de autores clásicos como Shakespeare y Cervantes, los poemas de Heine, entre otros.

Jaim Najman Bialik falleció el 4 de julio de 1934 (21 de tamuz de 5694), en Viena, luego de una intervención quirúrgica, y su cuerpo fue inmediatamente trasladado para su entierro a Tel Aviv.

Hoy, ochenta años después de su fallecimiento, y en esta época turbulenta, hacemos una invitación para leer y disfrutar de poesías, cuentos, leyendas y canciones, de un prodigioso escritor, tal vez una de las figuras más influyentes de la literatura hebrea contemporánea, Jaim Najman Bialik.

321judaismo.com

21 de julio de 2014 – 23 de Tamuz de 5774

PorMax Stroh Kaufman

9 de Av

Preparándonos para el 9 de Av.

Este próximo 9 de Av, para el año judío de 5774, la fecha que le corresponde, se extiende desde el atardecer del 04 de Agosto del 2014, hasta la caída de la noche del 05 de Agosto del 2014.

Todos sabemos que el 9 de Av, o como es su nombre en hebreo, Tisha Beav, es un día de duelo y ayuno. La fiesta conmemora varias tragedias que afectaron al pueblo judío a lo largo de la historia, pero sobre lo que más se recalca es acerca de la destrucción de los dos templos en 586 AC y 70 DC, aunque muchas otras tragedias sean recordadas en esta fecha; además, el 9 de Av, es la culminación de un período de tres semanas de duelo.

El Ayuno: ¿Por qué es? Una de las menciones acerca del ayuno, se encuentra en Zacarías / Zajária 8:19 que dice: “Así ha dicho Adonai de los ejércitos: Los ayunos del cuarto, el quinto, el séptimo, y el décimo mes, se convertirán para la casa de Judá en gozo y alegría, y en fiestas solemnes. Amad, pues, la verdad y la paz.” El quinto mes, empezando a contar desde Nisan como el primero, corresponde al mes de Av, y el ayuno es, el 9 de Av.

¿Qué debemos hacer?

Hay muchas cosas: sin embargo, hoy hablaremos de la Seudá haMafséket (“Comida de la separación” literalmente hablando).

El Talmud (Taanit 30a) nos relata cómo Rabi Yehudá, hijo de Rabi Illaí acostumbraba a proceder en su seudá: Tanto los asistentes, como los invitados traían pan seco con sal; él se sentaba en lo que se conocía como un lugar vergonzoso (entre la estufa y el horno), y se lo comía, mientras bebía de una jarra con agua, actuando en señal como si uno de sus parientes más cercano acabara de fallecer. El Rambam también se comportaba de una manera estricta, comiendo sólo pan y agua en esta comida, y sin siquiera un plato cocinado.

Gracias a este comportamiento, la mayoría de los judíos solo consumen pan y huevos cocidos: estos últimos por su forma, se relacionan con el ciclo de la vida: sin embargo, se pueden comer frutas y verduras para garantizar que se tenga “fortaleza” para soportar el ayuno; no hay prohibiciones acerca de la cantidad de huevos, como la de tampoco consumir lentejas, que se considera como uno de los platos característicos para el duelo.(ver Shuljan Arúj)

Como en cualquier duelo, o como en cualquier sacrificio, la costumbre es de sentarse en el suelo durante la celebración de la seudá, el 9 de Av, pero ninguno de “los dolientes” tienen la obligación de quitarse los zapatos, como lo harían en el caso del fallecimiento de un ser querido (Ver también el Shulján Aruj). Hay algunos que dicen que, sobre la base de la Cábala, se debe colocar un paño de separación entre la persona y el suelo; y para aquellos a quienes les resulta difícil sentarse en el suelo, entre ellos a los enfermos, los ancianos, embarazadas y puérperas o mujeres, no hay limitación para que se puedan sentar en una silla, pero, preferiblemente, en un asiento que no sea utilizado en forma regular, ni de los convencionales: es decir, tratando de que no sea uno cómodo.

Está descrito que, cada persona, cada miembro de la casa, debe sentarse en una esquina, en un rincón, mientras que terminan la  seudá, porque, está escrito en relación con los dolientes que, “deben sentarse solos y en silencio” (Eija 3:28). Aunque 3 hombres o más estén sentados cerca el uno del otro, deben considerarse como si estuvieran solos, como lo indica el Shuljan Arúj. (Sh.A. 552:8, M.B. 19).

 

Después del mediodía, en la víspera del 9 de Av, idealmente debe estudiarse sólo sobre temas tristes que estén relacionados con el 9 de Av,  o con las leyes del duelo. Sin embargo, si alguien está preocupado porque su aprendizaje se limita específicamente a estos temas y piensa que tal vez no logrará aprender más de lo que quisiera, entonces debe seguir los sus deseos de corazón, y dedicarse también a otros temas. (Ver Rama 553:2, MB 8).

Una de las costumbres más particulares de esta fecha, es la permisividad para comer, todo el tiempo, aun hasta momentos previos al ayuno, que comienza en el atardecer, sin importar que, lo que se haya destinado para la seudá, se haya terminado, a no ser que uno mismo decida ayunar desde muy temprano en el día. (Véase también el Shulján Arúj 553:1, en la Mishná Berurá 2).

En pocas palabras, disfruta de la Seudá HaMafséket y recibe adecuadamente, el 9 de Av.

18 de julio de 2014 – 20 de Tamuz de 5774

 

 

PorMax Stroh Kaufman

Parasha Pinjas

Parasha Pinjas

Y el conflicto con Hamás

La Parasha Pinjas nos enseña, según la revisión de un rabino contemporáneo (1), como podemos actuar con relación al conflicto con el grupo radical Hamas

Como Pinjas nos enseñó, a veces un acto de violencia promueve la paz.

Al final de la lectura de la Torá de la semana pasada, se nos dice que uno de los líderes de las tribus de Israel ha cometido un acto inmoral, violando deliberadamente los Mandamientos. Lo hizo descaradamente, “en tu cara”, desafiando a Moshé y a todos los hijos de Israel. Todo el mundo estaba llorando, pero Pinjas sabía lo que tenía que hacer: recoger una lanza. Y ¿cómo respondió El Eterno? Por la lectura de esta semana, Él otorgó a Pinjas Su Pacto de la Paz.

No tenemos profetas hoy en día, pero no hay que hacer mucho razonamiento para entender que no hay maldad en matar a los bárbaros que están empeñados en matarnos (como pueblo de Israel).

Para los ofendidos por mi uso de los bárbaros plazo, no ofrezco disculpas. Estos no son los seres humanos civilizados que tienen los mismos valores que tú y yo. Las personas que dirigen sus ataques contra las mujeres y los niños, hospitales y guarderías, son bárbaros. Las personas que proclaman en voz alta que “celebrar la muerte”, son bárbaros. Las personas que llevan a sus propios hijos a los edificios después de que han recibido una llamada telefónica de la IDF advirtiéndoles de que el edificio está a punto de ser destruido, son bárbaros.

Está claro que Israel está haciendo un esfuerzo máximo para minimizar las bajas civiles. Cuando los bárbaros tienen sus familias se reúnen en la parte superior de la cubierta del edificio, las FDI cambian su objetivo y no lo destruyen. Cuando los bárbaros lanzan un misil al lado de un edificio de viviendas o en la oficina, las FDI los esperan hasta que puedan centrarse en el objetivo en forma precisa. Muchas veces que han fijado sus objetivos en los vehículos que son conducidos por líderes de Hamás y la Jihad Islámica, a la espera hasta que no haya peatones cerca. Incluso han destruido edificios enteros, con mínimos daños en las residencias cercanas.

Así que oramos por la seguridad de los soldados. Oramos por la seguridad de todos los civiles, en cualquiera de los lados. Y cuando Hamas decida abandonar el camino del terrorismo y decida unirse a la civilización, nadie tratará de matarlos. Pero mientras tanto, el terrorismo debe ser detenido.

Como alguien lo expuso antes, “si Hamás depone las armas, no habrá guerra, y si el IDF depone las armas, no habrá Israel.” Y en su esfuerzo por proteger las vidas, las FDI van a matar a los terroristas. Habrá algunas “víctimas palestinas,” la mayoría de ellos, de acuerdo a todas las cuentas, han sido terroristas activos y otros a los que les advirtieron que abandonaran los edificios que sirvieron como centros de operaciones o lugares de almacenamiento de misiles, y en su lugar, se adentraron en ellos. A veces, la búsqueda de la paz requiere de hacer la guerra, y nuestro pesar es  por las víctimas las cuales deben ser atemperadas por el conocimiento de que el ejército israelí está llevando a cabo la paz, no la guerra.

Esto es lo que nos enseña la Parasha Pinjas, hoy.

(1)    Respetando las leyes del derecho de autor, se publica el nombre del autor: es el Rabino Yaakov Menken; sin embargo, la fuente se reserva para disminuir la probabilidad de comentarios y/o actos antijudíos hacia esa persona, pero el artículo es fiel traducción del mismo.

 

12 de julio de 2014 – 14 de Tamuz de 5774

PorMax Stroh Kaufman

El ajo y el judaísmo

¿Tienen alguna relación el ajo y el judaísmo?

Casi que en todos los temas que revisemos, hay alguna relación con el judaísmo: pero ¿qué pasa con el ajo y el judaísmo? ¿Acaso el ajo no es sólo un condimento para las comidas? Resulta pues, que muchas historias se han tejido alrededor de este alimento, al punto que tenía que ser colgado en las puertas y ventanas de las casas para alejar brujas, demonios y fantasmas; quizás las más famosas puedan ser el uso del ajo en contra de los vampiros o chupasangre, y la de Homero en la Ilíada quien con su uso evita ser transformado en un cerdo;  sin embargo, son muchos los estudios que han demostrado que el ajo puede curar al cuerpo; tanto es así, que hoy se combina un buen número de medicamentos. El ingrediente básico de ajo que le da las virtudes médicas es la alicina – un fitoquímico que se crea sólo después de romper y triturar el ajo. Una vez liberada la alicina, este compuesto se disuelve y se haciendo que se liberen sus propiedades antioxidantes y anti-toxinas. Las características de esta sustancia varían según las condiciones en las que se manipule el ajo: calefacción, secado y el nivel de frescura de ajo. El ajo también contiene minerales como el zinc y el magnesio, y las vitaminas C, A, B1, B2, PP y vitamina E. El ajo contiene entre un 50-70% de agua, 20-23% de glúcidos, 0.2-0.5% de lípidos y 6% de proteínas. Es muy larga la lista de propiedades medicinales del ajo, ya que actúa sobre casi todos los problemas de salud: en las enfermedades del corazón, disminuye la probabilidad de enfermedad cardiaca y el accidente cerebrovascular, a través de la reducción del colesterol malo (LDL),y la prevención  del endurecimiento de las arterias y disminuyendo la presión arterial; En lo que se refiere a los parásitos y las infecciones virales, sirve como un antibiótico natural contra las bacterias, los parásitos intestinales. Con relación a las enfermedades crónicas – El ajo contiene ingredientes antioxidantes que combaten los radicales libres en el cuerpo. Además de disminuir la probabilidad de cáncer mediante la prevención de enfermedades y la destrucción de células de cáncer; para las infecciones por hongos, el ajo cuenta con ingredientes que son excelentes para el manejo de dicha infección por hongos como Cándida – Comer ajo lleva a la esterilización y la superación de los efectos de la mordedura de una serpiente o una mordedura de un perro rabioso; En el aparato digestivo – el ajo acelera los jugos gástricos, reduce la probabilidad de trastornos renales, puede disolver los cálculos renales, la orina; para la respiración, el ajo deshace de la flema, actúa como expectorante y es una excelente curar enfermedades de las vías respiratorias, con relación a la ronquera y tos; ayuda también a regular la función tiroidea al contener iodo, es eficaz en los casos de hipotiroidismo. Ayuda a prevenir los efectos pesados del envejecimiento y algunos trastornos asociados con la edad avanzada y, otra de sus propiedades benéficas es que ayuda a prevenir y aliviar los síntomas de la claudicación intermitente; por último, también se le conoce que, al incrementar ligeramente el nivel de serotonina en el cerebro, ayuda a combatir el estrés y la depresión… Si relacionamos el ajo con el judaísmo, nos encontramos que, los antiguos judíos lo recomendaban para los hombres que querían “cumplir con sus deberes matrimoniales” a causa de su fama de afrodisiaco; a la vez reconocían el efecto repelente del olor corporal que causa. Una referencia del consumo del ajo aparece en el libro hebreo de Shemot / Éxodo dónde se puede ver que el ajo constituía la dieta de los inmigrantes israelíes en Egipto. De hecho, el régimen alimentario de los esclavos egipcios consistía básicamente en cebollas y ajos, ya que pensaban que incrementaba la eficiencia y resistencia de los hombres. Se describe que en la época del profeta Ezra, surgió una ordenanza para que el judío comiera ajo en la cena del Shabat El Talmud, por otro lado, prescribe el uso del ajo como tratamiento de infecciones parasitarias; Incluso también dice que el ajo elimina los celos. (Baba Kama 82a) El historiador romano Ammianus Marcellinus escribió que el emperador romano Marco Aurelio, describió a los judíos como “los come-ajo” después de su viaje por el entonces Palestina. Esto, con el tiempo, se logró que se transformara en un estereotipo, el que, en los tiempos de la Edad Media llegó a conocerse con la frase despectiva del “hedor judío” Posteriormente, se fue identificando al judío, como la persona de nariz más grande y de comportamiento deshonesto, para poder mantenerse olfateando el ajo. Los Nazis incluso llegaron a utilizar la planta de ajo, para representar al judío. El judío ha aprendido, a través de la Guemará que una persona no puede comer huevos, cebollas o ajos pelados, que han sido dejados así toda la noche, por riesgo a su vida: explica la Guemará que el peligro está dado por que estos alimentos están asociados con el  rúaj raá. Entonces, si tiene relación, el ajo y el judaísmo ya que muchos de los platos tradicionales de la cocina judía (ashkenazí y sefaradí) disfrutan del ajo: por consiguiente, labriút (por la salud) lejaím (por la vida) y a disfrutar.   11 de julio de 2014 — 13 de Tamuz de 5774

PorMax Stroh Kaufman

Embarazo en el Judaísmo

Embarazo en el Judaísmo

Parte 2

Es casi que obligatorio que el futuro padre durante todo el embarazo dirija oraciones especiales: el Talmud registra que durante el primer trimestre del esposo debe orar para que su esposa no tendrá un aborto espontáneo; durante el segundo trimestre se debe orar para que el bebé no nazca muerto; y durante el tercer trimestre se debe orar para un parto seguro (60a Berajot).

De los textos del siglo 17 de la Era Común se logró recopilar una oración que fue publicada en el siglo 19 en el Bet Tefilá que dice, en forma resumida,

Padre Celestial, te doy gracias por tu amabilidad, por ayudar a mi esposa quede embarazada con nuestro hijo. Eterno, Todopoderoso, que sea tu voluntad la de mostrar bondad hacia todas las mujeres embarazadas y aliviar las molestias del embarazo. Protegerlas de modo que ninguna de ellos sufra de un aborto espontáneo. Guarda todas las que están en pleno proceso de trabajo de parto, de modo que no sufran daño alguno y que puedan dan a luz a una nueva vida. Incluye entre ellos mi esposa [su nombre]. Alivia su dolor, aligera su carga, vamos a completar los ___ meses del embarazo y daremos a luz con facilidad. Que ninguna enfermedad ni defecto venga sobre mi mujer o mi bebé. Deja que nuestro pequeño se forme plenamente con todas las capacidades físicas y mentales. El Harajamán, Dueño de  toda misericordia, trátanos con piedad, y no de acuerdo a las leyes de la justicia estricta. Pasa por alto nuestras debilidades y faltas, y actúa para con nosotros con amabilidad y gentileza. Danos larga vida, y permítenos que mi esposa y yo envejezcamos juntos, orgullosos de nuestros hijos, para verlos hacer su voluntad.

Otro de los asuntos que diferencia el embarazo judío es la celebración de las fiestas: especialmente aquellas en las que hay que guardar un ayuno, como Yom Kipur y Tisha beAv: las autoridades Halájicas no se han puesto aún de acuerdo en el tema de ayunar o no durante el embarazo: sin embargo consideran que si hay razones de salud que impiden a la futura madre ayunar, es mejor que no lo haga; también se niega el ayuno si la mujer empieza el trabajo de parto durante las fechas de ayuno ya que transforma su situación de mujer embarazada, a mujer parturienta (se expresa con la palabra yoledet) lo que la transforma, según la Halajá en jolá sheyésh ba sakaná, literalmente traducido como enferma que tiene riesgo de peligro.

Otra práctica, que de hecho se menciona en el Shulján Aruj, es que las mujeres embarazadas deben tener cuidado de no pisar las uñas recién cortadas: ha sido relacionado con abortos involuntarios y espontáneos, que el RAN explica sucede por fenómenos de repulsión a ellas. Asistir a un funeral o visitar un cementerio está totalmente prohibido para las mujeres embarazadas, porque se considera que  en los cementerios, son el lugar de reunión de espíritus peligrosos que potencialmente puede causar daños al feto.

En el año de 1786, una mujer, Yehudit Kutshcer Cohen de Italia, recibió de su esposo, un libro de oraciones para ser utilizado “, especialmente durante el embarazo, trabajo de parto y el nacimiento, y la purificación de su impureza (mensual).

En forma resumida, ella es:

 Señor del Universo. Soberano de los Ejércitos, todas las criaturas miran hacia Ti con gran esperanza. En su tiempo de angustia, ellos se dirigen a ti para la salvación. Y aunque yo no soy digno de venir ante Tí con mi oración, he fortalecido mi determinación y enfoque para humildemente colocar mi solicitud ante Ti. Así como te acordaste de Sara, direccionaste a Rebeca, y viste el dolor de Lea, y no te olvidaste de Rajel; de igual manera que has escuchado la voz de todas las mujeres justas cuando se dirigían a Ti, Quieras Tu escuchar los sonidos de mi petición y enviar el ángel redentor para protegerme y para ayudarme durante mi embarazo. De acuerdo con Tu gracia, sálvame de todo daño, la enfermedad, el dolor, la discapacidad y el dolor. Ten piedad de mí, así como del niño que llevo no tenga malformaciones, y concédeme un don incondicional desde Tu más fino tesoro. Escucha la la oración que brota de lo más profundo de mi corazón, y deja que el niño que llevo dentro de mí sea justo, bueno y correcto. Dame fuerza y condúceme, para que no vaya a sufrir un aborto. Ten piedad de mí y escucha mi oración, pues Tú escuchas las oraciones de todos los que te invocan. Bendito sea aquel que escucha las oraciones.

Otra de las costumbres, sin embargo no tan arraigada, consiste en que la mujer porte, durante el embarazo, una “piedra roja” conocida en hebreo con el término de éven tekumá, para prevenir los abortos, y llevar el embarazo a un feliz término: la más utilizada es el Rubí.

Hay una costumbre, relativamente nueva en algunas congregaciones judías que consiste en dar, al comienzo del noveno mes de embarazo, a la mujer o a su marido, el honor de abrir el arca durante los servicios de Shabat; la explicación para ello es la siguiente: “Así como el arca se abre con facilidad, lo que permite que tomemos la Torá fácilmente de su interior, así, el vientre de la mujer se abrirá con facilidad, para que el niño nazca sin dificultad.”

Otra de las costumbres más nuevas es la de haber conformado oraciones para cuando la madre va a ser sometida a un estudio radiológico: el Colegio de Rabinos Reconstruccionistas de los EUA, elaboró por ejemplo, la oración para la toma de una MRI

Oh Fuente de la Vida, Médico divino, que bendijo a todos los que vinieron antes de nosotros, trae bendiciones de  curación,  paz  mental y la fuerza para ___________ y su familia en la medida que ella va para una resonancia magnética. Mantén a ella y la vida que lleva segura durante todo el embarazo y que esta nueva vida emerja beshaá Tová, en un momento bueno, sano y adecuado.

Santo de toda Bendición, garantiza que los médicos de  _________________ tengan sabiduría y compasión, para que ellos traten y revisar las imágenes de resonancia magnética ante la sospecha de _____________. Dales la fuerza y ??el buen consejo,  para hablar con estos nuevos padres. Fortalece sus corazones para que puedan afrontar lo que se les presente.

 Adonai yishmór tzaitéja uboéja me Atá veád olam. Adonai li vélo irá Yihiyú leratzón Imréi fi veheguión Libi lefanéja Adonai Tzuri vgoalí

Que Adonai guardar todos sus viajes, sus salidas y sus entradas desde ahora y para siempre. Que Adonai custodie el camino de la nueva vida que esta familia ha creado. (Salmo 121). El Señor está conmigo, no temeré. (Adon Olam)

Que las palabras de mi boca y la meditación de mi corazón sean aceptables ante tus ojos, Adonai. (Salmo 19:15)

Pueda qué  _______ y su familia sean benditas entre todas las familias. Amén.

También del colegio de rabinos reconstruccionistas de los EUA hemos tomado un ejercicio, que se constituye en otra oración utilizada para el momento del trabajo de parto:

En la espiración decir TEHALEL

En la inspiración decir YA

Con la repetición de estas dos palabras se está diciendo Te alabaré Señor o también Aleluya.

Hay que recordar que La Torá emplea dos arquetipos para describir las formas en que El Eterno se relaciona con el pueblo judío. Por un lado, es el padre que expresa su amor por la educación de nosotros, que nos enseña a madurar, nos disciplina “como un hombre disciplina a su hijo.”  Por otro lado, es también la madre, quien ve a sus hijos e hijas como a los niños que una vez fueron. Por haber “un lado materno” entre la relación del Todopoderoso con Israel, es que encontramos afirmaciones como las de Isaías quien subraya que el pueblo judío nunca será abandonado: “¿puede una mujer olvidar a su niño, absteniéndose de tener piedad y misericordia con el hijo de su vientre” de este modo se constituye la opinión de algunos rabinos quienes dicen que, mientras que el amor de un padre, tal como se representa en la Biblia, “consiste en ayudar al niño a liberarse de la autoridad paterna, para que se alejen de él,” el amor de una madre “se expresa en la intensificación constante de su apego emocional, en alza hacia su hijo. ”

Mujer judía… ¿estás en embarazo? Disfruta cada uno de los días de esta etapa, pues ha sido El Creador quien te ha dado la opción de tener en tu vientre una nueva vida, y sentirla crecer hasta el momento del nacimiento: es una bendición.

 09-07-14  — 11 Tamuz 5774

PorMax Stroh Kaufman

Embarazo en el Judaísmo

Embarazo en el Judaísmo

Parte 1

¿El embarazo en el judaísmo tiene alguna diferencia con el embarazo en cualquier otro tipo de ideología?

Cualquiera diría que el embarazo reúne unas características, que identifica este proceso por el cual, al menos una vez en la vida, la mayoría de las mujeres atraviesa, y son iguales para todas.

Sin embargo, nos damos cuenta que cada mujer atraviesa por el embarazo sujeta a una serie de influencias variables que hace que sea único para ellas, sin importar el número por el cual tengan que pasar.

En la Torá tenemos el siguiente relato:

“Y los bendijo El Eterno, y les dijo: Sed fecundos y multiplicaos [Perú Urevú], y henchid la tierra y sometedla; y tened dominio sobre los peces del mar, en las aves de los cielos, y sobre todo ser viviente que se mueve sobre la tierra.” (Bereshit / Génesis 1:28)

Esta mitzvá honra entonces el hecho de que la mujer quede en embarazo: aquí no hay límite en la cantidad, porque ha sido el ser humano quien ha impuesto la cantidad de hijos que desea tener.

Sin embargo, un embarazo puede ser excitante pero puede ser también lo más agotador posible: El sólo hecho de que el abdomen cada día sea más grande, sin poder impedirlo, puede explicar esta dualidad de sentimientos: saber que hay que someterse a múltiples evaluaciones médicas, tal como lo dictan los diferentes Colegios de Ginecología y Obstetricia en el mundo, es otro factor de estrés y de felicidad…porque ellos buscan asegurar que no haya enfermedades sexualmente transmisibles, defectos genéticos (Tay-Sachs, Gaucher, defectos del Tubo Neural), enfermedades de transmisión por zoonosis (Toxoplasmosis), etc.

Tal vez una de las costumbres más conocidas en el mundo occidental es la reunión de regalos conocida como “baby shower”: en la tradición judía, sin embargo, esto es considerado como un tabú: Ni la Halajá ni las leyes judías prohíben los regalos; sin embargo, las costumbres lo prohíben. El dar regalos antes del nacimiento del bebé e incluso el asignarle un nombre, es considerado por la judería ortodoxa, como un llamado de atención que puede ser aprovechado por espíritus, que conduzcan hacia el Mal de Ojo.

Esto se relaciona con el antiguo proverbio que dice “no cuentes los pollos hasta que no hayan salido del huevo”

Algunos interpretan esto por el lado de las energías cósmicas, que tienen un efecto de acción y reacción y otros también lo relacionan como el actuar del hombre de negocios, que no dice nada de su proyecto, hasta que no lo concreta exitosamente…  Para los menos ortodoxos se dice que “si se no se hace el baby shower porque se haciendo como un acto de fe, está mostrando su confianza en El Eterno, y admitiendo que no siempre se tiene el control de las cosas.”

Pero el embarazo comienza a diferenciarse desde el primer momento, de los embarazos de otros grupos culturales, porque los sabios piden que se incluya, en el servicio religioso, el # 20, para la salud y la protección personal; también dicen que, la noticia del embarazo no debe salir del grupo familiar más cercano, hasta el segundo trimestre, o hasta que se haga visible: la razón, para esta costumbre es que, si una mujer llegara a abortar durante el primer trimestre del embarazo, tener que compartir esta trágica noticia con conocidos, compañeros de trabajo, y parientes lejanos, sería muy complicado.

La tradición judía anima a las mujeres embarazadas a mantener, celosamente, un comportamiento y una actitud de optimismo y positivismo, evitando situaciones como estar escuchando y estar pendiente de cosas no tan positivas espiritualmente como la calumnia, el chisme, el odio, la envidia y la mentira, ya que el estado de ánimo materno es permanentemente transmitido al embrión y/o feto en todo momento y esto afectará su salud física y espiritual.

A pesar de esta consideración hay que tener en cuenta el siguiente concepto de la Halajá: Un feto se considera parte del cuerpo de la madre y no un ser humano completo. El libro del Éxodo (21:22) dice…

Cuando riñeren hombres y golpearen a una mujer preñada, de modo que salieren sus criaturas sin que haya desgracia (de muerte en la mujer), el culpable será ciertamente multado conforme a lo que impusiere el marido de la mujer, lo cual piará (por el aborto) Más si resultare desgracia (de muerte en la mujer), darás vida por vida,

Veji yinatzú anashím venaguefú ishá hará veyatzéu yeladéiha veló yiyé asón anósh yeanésh kaashér yashít aláv báal haishá venatán biflilím. Veím asón yiyé venatáta néfesh tájat náfesh.

Sin embargo, aunque el feto no tiene la personalidad y por lo tanto ninguno de los derechos y privilegios de un ser humano, la Halajá recuerda que su vida debe ser protegida como un ser humano en potencia, y no debe causarle daño de ningún tipo.

Esto está reforzado porque es de conocimiento que durante la gestación, el feto es visitado por un ángel que le enseña TODA LA TORÁ,  y cuando nace, otro ángel toca sus labios, para que se olvide de ella y tenga que aprenderla de nuevo.

A una mujer judía nunca se le dice “felicitaciones” cuando da a conocer la noticia del embarazo, (bajo el término en hebreo mazal tov) sino que se le dice, “en hora buena” (be shaá tová)

Otra de las diferencias está dada en que aunque la Torá insiste en que se requiere del trabajo del hombre para mantener a su familia, es un principio fundamental de judaísmo que todo el éxito viene de El Eterno; que es Su bendición la que provee el sustento; es El Todopoderoso quien ofrece todo lo que necesitan todas sus criaturas y por ello, otra boca no le va a sobrecargar.

Otro de los asuntos que hay que considerar, como diferencia es que, aunque existen leyes para la Nidá, que es el tiempo de separación sexual de la pareja, para el embarazo no hay leyes específicas relacionadas con el sexo durante este período de tiempo: sin embargo, el Talmud dice: “el sexo en los tres primeros meses del embarazo, es difícil y complicado, tanto para la mujer como para el feto. En el segundo trimestre del embarazo, las relaciones sexuales son difíciles y complicadas para la mujer, pero beneficiosas para el feto. En los tres últimos meses del embarazo, las relaciones sexuales son beneficiosos tanto para la mujer como para el feto, y por lo tanto el feto las aprovecha bastante bien.” El Jazón Ish dijo al respecto que, tener relaciones sexuales una vez por semana está bien, y no es difícil de cumplir.

Aunque para el judaísmo es importante que los padres tengan como mínimo una pareja de hombre y mujer, los sabios nos enseñan que pueden prever el sexo del bebé: la fuente, El Talmud, en donde se escribe que, si el orgasmo de una esposa es anterior al de su marido, el bebé será un niño.

¿Cómo calculan la duración del embarazo algunos rabinos?

Algunos que sugieren que el embarazo dura 271 días, sugiriendo que, en la antigüedad, los hombres tenían sexo con sus esposas sólo los días martes, miércoles, jueves y viernes por la noche, para evitar que sus mujeres dieran a luz en el shabat, causando una violación de los días santos, y la cuenta se hace desde el mismo momento de la concepción: Ellos aprendieron del verso que dice “Entonces Boaz tomó a Rut, y ella fue su mujer, y cuando llegó a ella, el Señor le dio que concibiese [herayon], y ella dio a luz un hijo” (Rut 4:13). Ellos convirtieron la palabra herayon en su valor numérico (guematria), que es 271, los días de embarazo de una mujer.