El Mar de Los Juncos 2015
El Mar de Los Juncos 2015
Nuestros sabios nos enseñan que, cuando el pueblo judío, estaba recién liberado de la esclavitud egipcia, se encontró “entre la espada y la pared”, cuando se vio con el mar de los Juncos delante de ellos y el ejército del faraón en la retaguardia; además que tuvieron miedo, ellos se dividieron en cuatro grupos, cada uno de ellos con diferentes perspectivas acerca de las situaciones que podían enfrentar, a muy corto tiempo.
Un grupo dijo. “defendámonos”.
Otro grupo dijo: “devolvámonos a la esclavitud, para ser como éramos antes.” (1)
El tercer grupo opinó: “tirémonos al mar.” (2)
El cuarto grupo planteó lo siguiente: “Recemos al Eterno para que nos salve,” (3)
Nadie, incluso Moshé, sabía que hacer.
El pueblo judío, entonces, estaba en ese momento bajo una gran amenaza:
El Faraón pensaba en aniquilar al pueblo hebreo integro mientras cavilaba: “¡En el pasado yo ordene la muerte de los bebes judíos, pero ahora los destruiremos a todos!”.
“¡Daber el Bnei Israel veisáu”! Fue la orden del Todopoderoso: “Dile a los hijos de Israel que avancen”
Avanzaron…
Se generó entonces un mecanismo de dependencia absoluta del pueblo hebreo hacia SuPadre Celestial
“Y entraron los hijos de Israel por en medio dio del mar, en seco, y las aguas eran para ellos como una muralla a su derecha y a su izquierda”.
Vayavóu benéi Israel betój hayám bayabashá vehamáim lahém jomá miyeminám umismolám.” (Shemot 14:22 y 14:29).
Más de 2000 años han transcurrido desde este doble milagro, que nos relata la parashá de Beshalaj: la apertura del Mar de los Juncos: pero, hoy en día, la sociedad que nos rodea, sigue amenazando con extinguir, por las buenas o por las malas, al pueblo de Israel, y para muchos, es más fácil rendirse ante la desesperanza, el sufrimiento, el odio; como Rashi nos enseña: “Cualquiera que se encuentra bajo estrés siente una falta de aliento, de aire, y le cuesta respirar profundamente.”
También nos dice ibn Ezra, el sufrimiento nos hace impacientes, por lo tanto, incapaces de aceptar un mensaje de esperanza
El Rabino Baiha Ben Asher (Siglo 13 de la Era Común, España) opinó que El Eterno lo regaña a Moshe diciéndole. “¿Por qué sigues clamando a Mí?” y utiliza aquí la palabra “elái” a lo cual, la tradición cabalista dice que allí, en elái se resalta la interconexión de la fe y la acción: ¡por qué? Porque las primeras dos juntas significan “a alguien” o “hacia alguien o algo” (el). La última letra es una “iud” que es la primera letra del nombre más sagrado (e inefable). Baiha explica entonces que los israelitas fueron llamados a elevarse a un nivel más alto de ser, un nivel en que la fe es hecha real por medio de la acción, para elevarse al nivel de “Iud.”
Nadie dice que no podemos, en estos momentos, tomar cualquiera de las cuatro actitudes que tuvieron los israelitas, antes de cruzar el Mar de los Juncos: sin embargo, es nuestra iniciativa la que puede desatar la liberación del Todopoderoso en el mundo y gracias a ello, tenemos las herramientas, el talento, la habilidad de sanar a este mundo roto – alimentar a los hambrientos, vestir a los desnudos, educar y emplear a los pobres con dignidad, reparar los océanos del mundo y su aire, traerle seguridad y paz a los pueblos del mundo. Esas habilidades nos fueron entregadas por el Eterno quien nos garantizó ser Luz sobre las Naciones y la esperanza del Mundo entero, para un futuro mejor: incluso para evitar ser borrados del mapa y traer la redención necesaria que el mundo requiere…
Entonces, ¡Haz algo ya!
Avanza…
Cruza el Mar de los Juncos…
(1) Esto, en contra de las enseñanzas del Rabino Najman de Breslov quien opina que “Salieron de Egipto ya armados de armas de guerra, instrumentos para luchar”, al referirse a las armas de guerra, clei zain, que son los instrumentos de guerra están muy relacionados con los instrumentos musicales, con que luego se elaboró el cántico de Miriam y las mujeres virtuosas
(2) De esta manera de pensar surge la leyenda de Najshón ben Aminadav quien vio lo que estaba sucediendo, y fue el primero que saltó al mar.
(3) Encontramos en Tosafot (Taanit 16B) la evidencia de cómo se agudiza la sensación de desesperación, ellos acababan de salir de Egipto, allí, la opinión consignada es, que se debe optar por una profunda intención del rezo, como está escrito: “el que les respondió a nuestros antepasados a la orilla del mar, Él nos responderá… quien recuerda lo olvidado”
31 de enero de 2015 – 11 de Shevat de 5775
Hablemos de Medina
Hablemos de Medina
Medina, la ciudad en segundo lugar más sagrada del Islam, fue originalmente un asentamiento judío.
Artículo escrito por Joseph E. Katz, analista de la Historia política y religiosa del Medio Oriente, Brooklyn, New York, y a su vez proveniente del libro: “From Time Immemorial” by Joan Peters, 1984.
Traducido al Español por 321Judaismo.com 02-02-2015
Aunque el hecho sea poco publicitado, más de un historiador ha afirmado que la ciudad de Medina, el segundo lugar más sagrado en el mundo árabe, Medina, una de las supuestamente ciudades “de origen netamente árabe” fue, en realidad, en primer lugar, un asentamiento de tribus judías.
Y como los protestantes ingleses del siglo XVI quienes financiaron sus esfuerzos mediante el despojo de los monasterios católicos en Inglaterra, las raíces del antisemitismo islámico pueden encontrarse en el saqueo inicial de los asentamientos judíos y la imposición de un “poll tax” para financiar campañas de los árabes.
Bernard Lewis escribió:
La ciudad de Medina, unas 280 millas al norte de la Meca, originalmente había sido un lugar de asentamiento de las tribus judías provenientes desde el norte, especialmente de los Banu Nadir y Banu Quraiza. La riqueza comparativa de la ciudad atrajo a una infiltración de árabes paganos, quienes llegaron, al principio, como clientes de los judíos y finalmente tuvieron éxito dominándolos. Medina, o, como se la conocía antes del Islam, Yazrib, no tenía en absoluto ninguna forma de gobierno estable. La ciudad fue azotada por las peleas de las tribus árabes rivales de Aus y Jazrach, con los judíos manteniendo un difícil equilibrio de poder. Estos últimos, eran económicamente y culturalmente superior a los árabes, principalmente en la agricultura y la artesanía, y por lo tanto no eran de su agrado… tan pronto como los árabes habían logrado la unidad a través de la dirección de Muhammad atacaron y en última instancia eliminar a los judíos.
En la última mitad del Siglo 5 de la Era Común, muchos judíos Persas, escaparon de la persecución hacia Arabia, incrementando la población judía allí. A pesar de ello, alrededor del Siglo 6, los escritores cristianos reportaron la continuidad de la importancia de la comunidad judía que permanecía en “Tierra Santa” Desde los asentamientos Judíos en Arabia, Tiberias, en Judea, era la zona de más importancia. En el Reino de Himyar, sobre el Mar Rojo, en la Costa Este de Arabia, “la conversión al judaísmo en los círculos influentes” era muy popular, y el reino se extendió a lo largo de “considerables porciones de Arabia del Sur”
Los plebeyos, así como la familia real adoptaron el judaísmo, y un escritor reportó que “sacerdotes judíos (presumiblemente rabinos) de Tiberias… formaron parte de la suite del rey Du Noas y sirvieron como sus enviados en negociaciones con ciudades cristianas.”
Según Guillaume, en los albores del Islam, los judíos dominaban la vida económica de Hijaz [Arabia]. Tuvieron la mejor tierra…; en Medina ellos conformaron al menos la mitad de la población. También hubo un asentamiento judío en el norte del Golfo de Aqaba. Lo que es importante señalar, es que los judíos de Hijaz hicieron muchos prosélitos [o conversos] entre los integrantes de las tribus árabes.
Los primeros refugiados “Palestinos” o refugiados de Judea, los judíos, se habían establecido y se habían convertidos en prósperos, influyentes colonos árabes. La prosperidad de los judíos era debido a su conocimiento superior de agricultura y riego y su energía y la industria. Estos Refugiados [judíos] en el transcurso de unas pocas generaciones se convirtieron en los grandes terratenientes en el país, [los refugiados que habían venido a Hijaz cuando los romanos conquistaron Palestina], controlaron su comercio y sus finanzas. Así puede ser observado fácilmente que prosperidad judía era un desafío a los árabes, particularmente los Quraysh de la Meca y… [Otras tribus árabes] en Medina.
El Profeta Muhammad él mismo era un miembro de la tribu Quraysh, que codiciaba el botín de los judíos, y cuando los musulmanes tomaron las armas trataron a los judíos con mucha mayor severidad que los cristianos, que, hasta el final del califato puramente árabe, no estaban realmente, mal tratados.
Una de las razones de esta “discriminación” contra los judíos es lo que Guillaurne llama “Las palabras despectivas del Corán” con respecto al desarrollo logrado por los judíos. El desarrollo que los judíos lograron con la tierra y la cultura se constituyó en una fuente primordial de botín en la desértica península de Arabia. Desde el comienzo del tiempo del Profeta Muhammad y Islam, las expulsiones, depredaciones, extorsiones, conversiones forzadas o el asesinato de judíos árabes, instalaron en Medina la matanza masiva de judíos en Khaibar, como un precedente entre árabes musulmanes de expropiar lo que perteneció a los judíos. Las relaciones entre el Profeta Muhammad y los judíos fue “nunca… fácil”
Lo había irritado por su negativa a reconocerlo como un profeta, ridículo y por argumento; y por supuesto su supremacía económica… fue un motivo de irritación permanente. Pareciera que la primera “instigación” por el Profeta Muhammad, fue por un incidente en el que tenía “uno o dos judíos asesinados y no se pagó ningún dinero a sus parientes.
… Sus líderes se opusieron a su afirmación de ser un apóstol enviado por Dios, y aunque sin duda dibujaron con satisfacción su aceptación de la misión divina de los profetas, Abraham y Moisés, difícilmente se podría esperar que le dieran la bienvenida a la inclusión de Jesús e Ismael entre sus mensajeros elegidos.
… la existencia de focos de judíos descontentos en y alrededor de su base era una causa de malestar y que debían ser eliminadas si iba a hacer la guerra sin causar ansiedad.
Porque los judíos habían preferido conservar sus propias creencias, una tribu de los judíos en uno de los vecindarios de Medina, cayeron bajo la sospecha de traición y se vieron obligados a deponer las armas y evacuar sus asentamientos. Tierra valiosa y mucho botín cayó en manos de los musulmanes. La tribu vecina de Qurayza, los cuales pronto fueron aniquilados, no realizaron ningún movimiento para ayudar a sus correligionarios y sus aliados, el Aus, los cuales tenían miedo de brindarles apoyo activo.
El pronunciamiento del Profeta Muhammad fue: “dos religiones no convivirán juntas en la península arábiga.” Este edicto fue realizado por Abu Bakr y Omar 1, sucesores del Profeta Muhammad; toda la comunidad de los asentamientos judíos a lo largo de Arabia del Norte fue asesinada sistemáticamente. Según Bernard Lewis, “el exterminio de la tribu judía de Quraiza fue seguido por “un ataque a los judíos oasis de Khaibar.” Mensajeros de Muhammad fueron enviados a los judíos que habían escapado a la seguridad y comodidad de Khaibar, “invitando” a Usayr, el judío “jefe de guerra,” a visitar Medina para intervenir en mediaciones.
Usayr partió con treinta compañeros y una escolta de musulmanes. Sin sospechar que habia juego sucio, los judíos fueron desarmados. En el camino, los musulmanes se volvieron hacia la delegación indefensa, matando a todos menos uno que logró escapar. “La guerra es engaño,” según un refrán citado por el Profeta. El último historiador israelí y ex Presidente, Itzhak Ben-Zvi, juzgó las “atrocidades inhumanas” de las comunidades árabes como sin precedentes desde entonces:… la destrucción completa de las dos tribus árabes y judíos, los Nadhir y los Kainuka‘ por la matanza masiva de sus hombres, mujeres y niños, fue una tragedia a la que no se le puede encontrar parangón alguno en la historia judía hasta nuestros días.
La matanza de judíos árabes y la expropiación de sus bienes se convirtió en la voluntad de Alá. Según el Corán,… algunos que mataron y otros tomaste cautivos. Él (Alá] los ha hecho amos [de los judíos] de la tierra, sus casas y sus bienes y de otra tierra [Khaibar] en el que jamás te hubieras fijado antes. En verdad, Alá tiene poder sobre todas las cosas
Guillaume informó que el ataque contra los judíos en Khaibar fue combatido ferozmente, pero “Aunque los habitantes lucharon valientemente más aquí que en otros lugares, fueron superados en número, sorprendidos, y fueron derrotados”. Quienes de alguna manera sobrevivieron constituyen la fórmula para el éxito futuro del Islam. Hubo algunos de los judíos, “no musulmanes” o infieles, “conservaron sus tierras,” al menos hasta los musulmanes pudieron ser reclutados en número suficiente para reemplazar a los judíos. Mientras tanto, los judíos árabes tenían que pagan un cincuenta por ciento como “tributo”, o impuesto, para la “protección” de los nuevos saqueadores. Como escribe el profesor Lewis, “la victoria musulmana en Khaibar marcó el primer contacto entre el estado musulmán y un pueblo conquistado no-musulmanes y formó la base para negociaciones posteriores del mismo tipo”.
Así los judío dhimmi [los protegidos] convivieron con el robo de la libertad y la independencia política, agravado por la extorsión y la eventual expropiación de la propiedad. “Tolerado” el proceso de embates, expulsiones y saqueos de la conquista musulmana árabe, entre los no-musulmanes dhimmi, predominantemente judíos pero también Cristianos, proporcionó una importante fuente de ingresos religiosos a través del impuesto principal de “infiel”. Muy rápidamente esto se convirtió en un cómodo chivo expiatorio político y chivo expiatorio como tal.
Las máscaras y Purim
LAS MÁSCARAS Y PURIM
Purim es quizás la fiesta más alegre para el pueblo judío: no tiene carácter religioso, por lo cual en Israel, todas las oficinas funcionan con regularidad, pero el poder salir disfrazado a las calles, es una costumbre que se ha generalizado en todo el país.
Parte del disfraz que se utiliza lo constituyen las máscaras: pero ¿que son las máscaras?
Todos conocemos que la máscara es un objeto que se utiliza para ocultar el rostro, generalmente en ciertas festividades, rituales o actuaciones escénicas, que puede representar la cara de una persona, un animal o un ser imaginario.
Bajo ese concepto, también tememos las palabras antifaz y careta:
Para careta tenemos como definición, que ella es una máscara de cartón u otro material que se usa para cubrir y ocultar el rostro, o también una cubierta protectora de la cara que se usa en ciertas actividades o profesiones, en especial la de red metálica que protege de picaduras a los apicultores o de heridas a quienes practican la esgrima. También se sobreentiende que es la actitud de una persona que no muestra su verdadera personalidad o intenciones o la imagen que proyecta de sí mismo no es la verdadera. Persona falsa.
Del antifaz, sabemos que es una palabra que involucra en su etimología, el prefijo “anti” o ante y “fac?es” que se refiere al rostro o la cara: representa a una figura, similar a una máscara o al de un objeto parecido, con el que se tapa o se cubre la cara en especial cuando se rodea los ojos.
Escribió Oscar Wilde acerca de las máscaras: “La máscara descubre más que la propia cara”
Las máscaras tienen su origen en la antigüedad, porque el ser humano las ha utilizado con los más diversos materiales, los cuales han variado a través del tiempo, y se han ido confeccionando con metales preciosos, madera, paja, corteza, hojas de maíz, tela, piel, cráneos, cartón piedra, papel maché, látex, plásticos y otros; ellas, en la antigüedad, se diferenciaron de las caretas y los antifaces, porque la máscara podía y solía cubrir todo el cuerpo. Todos los pueblos del mundo, han utilizado máscaras, desde las épocas más remotas hasta la actualidad, con significado religioso o teatral, e incluso médico (como la máscara de la peste) y la literatura nos habla mucho de ellas y su respectivo uso. Sin embargo, para entender la relación delas máscaras y Purim, debemos ir a su origen: máscara proviene de la palabra árabe maskharah que significa bufón, y a su vez, proviene de la raíz sakhira que significa ridiculizar. En el hebreo antiguo (arameo) también encontramos una palabra similar, saqqor que significa pintarse la cara y, messaqqer, que significa teñido de rojo: En el libro “guía de las fiestas judías” escrito por H. Schauss, 1962, se describe que, también desde épocas inmemorables, es costumbre del pueblo judío “disfrazarse” en purim utilizando, en un principio, tintes rojos, siendo esto usado en Europa del Este, y el tinte rojo está descrito en la Torá y en el Talmud. De allí en adelante, es mucho lo que se ha evolucionado en el tema, hasta nuestros días: en la mayoría de las ocasiones, solo disfrazándonos de personajes históricos de la Torá.
Nuestros sabios nos enseñan también que la costumbre de usar máscaras en purim se originó en consecuencia del decreto de Haman: muchos de los gentiles, que deseaban exterminar al pueblo de Israel, se judaizaron: es decir se vestían como judíos y por ello que los judíos tenían entonces que diferenciarse para no ser exterminados.
La misma Meguilat Ester es una alusión a las máscaras, por el sólo hecho que Ester, el nombre de la Heroína de historia, y palabra que proviene del verbo Lehastir u ocultar, tiene como nombre Hadasa, el que significa estrella, pero Ester tuvo que ocultar su origen, no comentando acerca de su pertenencia al pueblo judío. (También conocido como “Hester Panim” = ocultamiento de semblante)
Como fue descrito por Ramjal, Rab Moshe Jaim Luzzatto, en Daat Tevunot (La Sabiduría del Alma), Sección 54 – Todos los actos del Eterno en el mundo llevan de una manera oculta hacia el destino del mundo.
Por ser Purim una festividad que nos recuerda el milagro de la supervivencia del pueblo judío, es para nosotros, un placer el de celebrar los milagros, que nos recuerdan que, El Eterno siempre está manejando los hilos, incluso cuando parece que las cosas “simplemente ocurren”. Mediante la celebración de Purim, con todas sus tradiciones y costumbres, se nos da la oportunidad de cumplir los deseos del Todopoderoso: “Así les dijo el Santo Bendito Sea a Israel: Hijo, ¿Qué es lo que pido de ti? – no exijo más que se quieran unos a los otros y que se respeten mutuamente”. Taná Deve Eliahu Rabá 26.
Celebremos Purim: utilicemos las máscaras, divirtámonos y que purim traiga la paz, mediante el respeto del uno por el otro, que tanto anhelamos
24 de febrero de 2015 — 6 de Adar de 5775