Monthly Archive noviembre 2017

PorMax Stroh Kaufman

Humor y Judaismo

HUMOR Y JUDAÍSMO

 

Humor y judaísmo: ¿Son o no compatibles?

Es una pregunta que muchos se pueden hacer, en múltiples ocasiones, especialmente basados no sólo en las 613 mitzvot (mandamientos / preceptos o leyes para algunos) que hay que guardar, sino todos los libros y conceptos que existen a su alrededor, agrupados, por ejemplo, en la Guematria, Halajá, Cábala, Midrash, Pirké Avot y Talmud.

Esto, sólo por nombrar muy pocos y ello hace ver como que “todo es muy estricto” y no hay opción de humor y alegría

Desde otro punto de vista, acabamos de pasar una festividad (y un mes) en la cual “es obligatorio” estar alegres: se llama Purim, y el mes de Adar

Empecemos por dar una definición muy somera de qué es humor…

Desde el siglo 16 de la Era Común hay una definición en la literatura que dice lo siguiente:

humor es el “estado de ánimo habitual de una persona”,

También suele designar a las “burlas, bufonadas, y las excentricidades graciosas, y situaciones que conllevan al regocijo de los demás”

Pero, esto es más antiguo, porque todos sabemos que el teatro, desde su origen está simbolizado por 2 máscaras: una sonriente o burlesca y otra triste: las dos máscaras describen la condición humana… asumiendo que, después de todo, a esta vida venimos a reír y a llorar

El mismo Talmud, nos describe cómo, uno de sus sabios, Rabbá, iniciaba las disertaciones a sus alumnos, con comentarios humorísticos (miltá dibidijutá) (Shabat 30b)

Se le preguntó también al Rabino Ariye Kaplan (físico y religioso moderno que vivió entre 1934 a 1982) acerca del humor en el judaísmo y en la Torá y dijo: el Talmud y la Torá tienen chistes, pero son muy viejos

También encontramos muchas frases relacionadas con el buen humor (alegría), tales como:

Génesis / Bereshit 21:6 Y Sara dijo: “El Eterno me ha hecho reír; Todo el que oye se reirá de mí “.

Job / Iyob 8:1 El llenará tu boca de risa, y tus labios con gritos.

Salmos / Tehilim 126:1 Entonces nuestra boca se llenó de risa, y nuestra lengua con gritos de felicidad; Entonces dijeron entre las naciones: “El Señor ha hecho grandes cosas por ellos”.

Proverbios / Mishle 10:1: Un hijo sabio hace feliz a su padre, pero el hijo necio es el dolor de su madre.

Mishle / Proverbios 15:13 Un corazón alegre hace una cara alegre, pero por el dolor del corazón el espíritu es aplastado.

Proverbios / Mishle 16:24 Las palabras graciosas son como un panal de miel, son la dulzura al alma y la salud al cuerpo.

Mishle / Proverbios  17:22 Un corazón gozoso es buena medicina, pero un espíritu aplastado seca los huesos.

Eclesiastés 3:4 Un momento para llorar, un momento para reír; un momento para la tristeza y un momento para el baile.

El humor es, desde el punto de vista de lo que hemos revisado, una especie de vehículo o de medicina que nos transporta hacia una vida plena y saludable.

Estar de buen humor también puede ayudarnos a que no tomemos nuestras debilidades, desde un punto de vista demasiado en serio.

Sin embargo, y teniendo en cuenta que la forma de producir risa, buen humor y/o alegría es muy variable, todos nuestros sabios son muy explícitos al decir que dependiente de la forma como se exprese, es aceptada o no.

¿Cómo podría no ser aceptada?

Cuando es ofensiva, ridiculizante, de contenido sexual o racial, si afecta la dignidad el honor o el autoestima de alguien, porque, como está escrito, Proverbios / Mishle 10:11, La boca del justo es fuente de vida, pero la boca de los impíos oculta violencia.

¿Qué quiere decir esto?

Que lo que sale de la boca puede ser para bendición o maldición y por lo tanto, el humor podría llegar a ser una forma de Lashón HaRá, lo cual implica ser muy cauteloso:

El Talmud, por tal motivo, como encontramos en Pesajim 117a, esta cita nos explica que cuando la alegría y la risa se asocian con una Mitzvá, para fines elevados, entonces son virtuosos.

Sin embargo, cuando la risa es por su propio bien, es improductiva y tonta.

El mismo Talmud nos reafirma que, la risa sólo es buena cuando se usa para un propósito que es más alto que lo consciente, para adquirir sabiduría o para alcanzar la espiritualidad.

Nosotros podemos esforzamos por reír, sonreír, teniendo en cuenta las palabras del Rabino de Kotz quien dijo: “La belleza de la Alegría es que ella tiene el poder de separar al hombre de todo tipo de problemas.”

Y gracias a ello, será más fácil nuestro caminar… la risa, según las enseñanzas, no debe ser utilizada ni como signo de desesperación, ni como signo de afirmación y aceptación, sino como una demostración de confianza firme de que la situación se transformará a través de la felicidad.

No va a ser un camino fácil el del humor, la alegría y la felicidad: requiere de sabiduría, sensibilidad y perspectiva, tal como lo relata la siguiente anécdota:

El Midrash (Lamentaciones Rabba 5:18) relata acerca de cuatro rabinos, Gamliel, Elazar ben Azarya, Rabí Josué y Rabí Akiva, se encontraban caminando por los alrededores de Jerusalém, después de la destrucción del segundo Templo por los romanos.

Cuando llegaron al Monte del Templo y vieron a un zorro vagando por el sitio donde estaba el Santo de los Santos, tres de los Rabinos irrumpieron en llanto, mientras que Rabí Akiva se reía.

Ellos se volvieron hacia Rabí Akiva y le dijeron: “Siempre nos sorprendes, ¿por qué te ríes?” Él, por su lado les confrontó: “¿Por qué lloran?”

Así respondieron: “¿No lloraremos cuando vemos a un zorro vagando por un lugar, sabiendo que dice en la Escritura que ningún extraño deberá acercarse? “

Rabí Akiva respondió: “Por esta razón me estoy riendo, ya que, así como la profecía de Urías se ha hecho realidad, también tendrá lugar la profecía de Zacarías, la que dice que las calles de Jerusalém estarán llenas de jóvenes judíos, también se cumplirá.

El carácter judío, viene atado a una cualidad sobrenatural heredada a través de nuestro antepasado Isaac – cuyo nombre Yitzjak viene de la palabra tzjok, la risa, la cual nos sostiene y nos prepara para el cambio definitivo.

Es por ello que, así nuestro día sea ordinario, o extraordinario, en el alma judía, siempre estará impreso el humor, lo que le ofrece un sentido de vida muy especial..

¡Sonríe… es gratis!

¡Biológicamente La risa es un legado de los primates en los humanos!

La sonrisa utiliza 13 músculos de la cara: es un factor de distensión y ayuda a reducir el estrés; activa la circulación y fortalece la zona abdominal y libera endorfinas para calmar el dolor; Sonríe.

Una persona de buen humor se caracteriza porque ve la totalidad de la creación ante él; ve la presencia del Eterno y su bondad actuando sobre todo, y se da cuenta de que cualquier cosa y todo lo que sucede es una expresión del amor de Hashem por nosotros.

La grandeza del humor está en su impresionante habilidad para levantarlo a uno de la depresión a un lugar donde el invisible; es decir. el amor y la bondad constante del Todopoderoso, se vuelve palpable y real.

 

Sonríe y mantente de buen humor…Humor y judaísmo: ¡Son compatibles!

 

26 de marzo de 2017 – 28 de Adar de 5777

 

PorMax Stroh Kaufman

Dar y Bendecir – Judaismo en español

Enseñanza rabínica… Dar y Bendecir

 

Comenzaremos nuestra enseñanza rabinica de Dar y Bendecir con la siguiente leyenda jasídica (rabínica).

“En una ocasión, el Rabino Leví Itzjak de Berditchev emprendió un viaje para juntar fondos para el casamiento de una joven cuyo padre era una persona muy versada pero muy pobre.

En su camino entró a lo del rabino de un pueblo y éste al escuchar sobre su cometido, lo bendijo para que tenga éxito en la empresa a la que estaba abocado.

Entonces Rabí leví Itzjak le recordó el episodio de la lucha de Abraham para rescatar a su sobrino Lot y cuando terminó la guerra cómo fue recibido por el rey Malkitzedek que “lo convidó con pan y vino y lo bendijo” (Genesis / Bereshit. 14:18).

“Primero, dijo Rabí Leví Itzjak, ?convidó con pan y vino ? y luego ?lo bendijo ?. Entonces, primero hay que dar y luego pronunciar bendiciones”. ( ?Dar y bendecir ?).

Nuestro universo opera con un intercambio dinámico constante.

DAR y RECIBIR son aspectos diferentes de lo mismo.

Nada es estático, nuestro cuerpo, mente, y energía se mantienen en una constante interacción con el universo.

Y por supuesto con nuestro Creador, que es el dador de todas las cosas.

¿Cómo hacerlo?

No hay nada mejor dar y sobre todo, con buena intención, con una sonrisa y desinteresadamente.

Al dar y bendecir, estamos creando un equilibrio que nos permitirá mantener la riqueza, abundancia, prosperidad o cualquier cosa que deseamos.

Todo lo que tiene valor en la vida se multiplica únicamente cuando es dado. pero si se da sin sentimiento de gozo no recibiremos nada.

Nuestras bendiciones deben fluir a otros.

La Torá nos enseña que nosotros no sólo hemos sido bendecidos para que podamos sentirnos bien, no sólo para poder estar felices y cómodos, sino también para que podamos bendecir a otros.

HaShem le dijo a Abraham en Génesis  / Bereshit 12:2, Y haré de ti una gran nación, y te bendeciré, y engrandeceré tu nombre, y serás una bendición.

Nuestras bendiciones para los demás volverán sobre  nosotros (Del mismo modo lo que damos).

Editado, revisado y preparado para 321judaismo.com por Dr Max Stroh Kaufman

27 de Noviembre de 2017 – 09 de Kislev de 5778

PorMax Stroh Kaufman

Profeta Eliyahu

Quieres ver al Profeta Elías (Eliyahu HaNaví)

 

Un discípulo del Baal Shem Tov, un distinguido jasid, había escuchado decir que ciertos místicos y cabalistas tuvieron el privilegio de ver a Eliyáhu hanaví, al profeta Elías.

Le habían dicho que haciendo ciertos ejercicios espirituales podría llegar a verlo realmente.

Por lo tanto se fue a ver a su Rebe el Baal Shem Tov, para pedirle que posibilitara el encuentro con el profeta.

El Baal Shem Tov trato de disuadirlo pero por muchos meses el jasid siguió con su petición de ver al profeta Elías.

Finalmente unos días antes de Pésaj, el Baal Shem Tov le dijo que le permitiría ver a Eliyáhu HaNaví pero con la condición que siguiera todas sus instrucciones sin desviarse de ellas en lo más mínimo. El jasid aceptó.

“De acuerdo” dijo el Baal Shem Tov, “si quieres ver al profeta tienes que hacer lo siguiente: Consigue nueve cajas y llénalas de gran cantidad de comida: pescado, carne, matzá, vino etc.

Luego el día anterior a Pesaj viajarás a tal pueblo y en las afueras antes de llegar al bosque verás una casa destartalada.

Poco antes del comienzo de Pésaj, tocarás la puerta y preguntarás si puedes pasar la fiesta allí”.

El hombre emocionado hizo exactamente lo que le había señalado su maestro.

Cuando tocó la puerta, le abrió una mujer que le respondió:

“Como podría recibirte si no tengo nada de comida en la casa, somos una familia muy pobre” dijo llorando “Yo traigo unas cajas con comida” contestó “tengo suficiente comida para todos”.

Entró, los niños cargaron las cajas saltando con gran alegría, los pobres, nunca habían visto tanta comida en toda su vida. Fueron los niños más felices del universo.

David estuvo allí dos días celebrando Pesaj con la familia mientras esperaba ansioso ver al profeta Eliyáhu.

Pero todo fue en vano el profeta Eliyáhu no apareció.

Frustrado regresó donde el Baal Shem Tov y le dijo:

“Rebe, estuve por dos días en esa casa y no vi al profeta, ¿por qué me engañó?”

“¿Hizo todo lo que le dije?”

-“¡Si lo hice!” respondió

“¿Y no lo vio?”

-“No.”

“En este caso” dijo el Baal Shem Tov, “regresa a la misma casa pero esta vez quédate afuera, párate cerca de la ventana y escucha.

A David le sorprendieron tan extrañas instrucciones pero igual las cumplió.

Regresó a la casa, y a través de la ventana escuchó la siguiente conversación entre los esposos: “Sara”, dijo el marido “estoy muy preocupado, porque no sé cómo vamos a conseguir la comida para los dos últimos días de Pésaj”.

A lo cual su esposa respondió: “¿Por qué estás preocupado David?”

Viste que los primeros días de Pésaj, Adonai nos envió a Eliyáhu el profeta que nos trajo toda la comida y bebida que hacía falta?

Seguramente El Eterno nos lo enviará otra vez para los segundos días de la festividad”.

De repente David entendió lo que el Baal Shem Tov le había dicho.

¿Quieres ver a Eliyáhu?

No lo busques en el cielo, o en las personas santas que están en las cuevas o en la cima de las montañas. ¡No!

¿Quieres ver a Eliyáhu?

Llena unas cajas de comida, alimenta a niños hambrientos, haz una buena acción y luego mírate al espejo, y verás a Eliyáhu.

Verás a Eliyáhu en ti mismo”.

 

Contado por el Rabino M.M Gluckowsky de Rejovot, Israel

 

PorMax Stroh Kaufman

Parasha Tzav – Fuego del Cielo

PARASHA TZAV

 

La lectura de la Torá de esta semana, de la Parasha Tzav la que nos dice lo siguiente:

“… Y un fuego… estará ardiendo en [el Altar]… y el sacerdote quemará leña sobre él todas las mañanas” (Levítico / Vayickra 6:5).

El Talmud señala que, a pesar que había un fuego que descendía del cielo, no obstante se requería un “aporte humano” para mantener el fuego ardiendo.

Podemos formular una pregunta acerca de esto —y, en verdad, sobre todo el proceso del servicio Divino que tenía lugar en el Templo y tiene lugar en nuestras vidas diarias…

¿Para qué necesita El Eterno nuestro trabajo? ¿No puede Él hacerlo todo?


El Talmud relata una historia del Rabino Janiná ben Dosá, quien vio una enorme piedra, que deseó donar al Templo.

La piedra era demasiado grande como para que él pudiera moverla y no podía pagar trabajadores para que lo ayudaran.

Vio una visión en la que HaShem le dijo: “Empújala con tu dedo pequeño”.

Rabí Janiná ben Dosá empujó la piedra y vio ángeles que lo ayudaron a llevarla al Templo.

¿Qué nos está enseñando esta historia?

Frecuentemente nos encontramos enfrentando desafíos abrumadores.

Desafíos que pueden ir más allá de nuestra imaginación o de lo que pensamos somos capaces.

Vale la pena recordar que todo lo que El Eterno pide de nosotros es que empujemos con nuestro dedo pequeño.

Tenemos la habilidad de acceder al infinito, sólo tenemos que “abrir la puerta” y hacer lo mejor.

Cuando lo hacemos, encontramos que tenemos éxito más allá de nuestros sueños más locos y frenéticos.

Con la ayuda de lo Alto, podemos lograr más de lo que podríamos por nosotros mismos.

Sin embargo, nosotros debemos hacer el primer movimiento, aun si es un pequeño empujón, para acceder al infinito para hacer descender la bendición Divina en nuestras vidas diarias.

 

Redactado para 321judaismo.com por Dr Max Stroh

PorMax Stroh Kaufman

Asher Yatzar – El milagro de la salud

Asher Yatzar

Asher Yatzár o también escrito Asher Iatzár, es una bendición tradicional del judaísmo, para agradecerle al Todopoderoso,por la salud de cada uno de nosotros.

 

Asher Yatzár literalmente quiere decir, “Que Él creó”

 

Esta oración es un agradecimiento por poder cumplir con nuestras necesidades fisiológicas, como orinar y defecar.

 

La oración de Asher Yatzar dice así:

“Bendito eres Tú, Adonai, Rey nuestro y del universo, que formó al hombre con sabiduría y creó dentro de él muchas aberturas y muchos espacios huecos.

Es obvio y conocido ante Tu Sede de Honor que si uno de ellos se abriera , o si incluso uno de ellos sería sellado, sería imposible sobrevivir y pararse ante Ti incluso durante una hora.

Bendito eres Tú, Adonai, que sana toda carne y actúa maravillosamente.

 

Hay autoridades como el Rabino Shelomó Luria, quien describe que la bendición “asher yatzar” debe ser pronunciada, también, al final de la comida.

Se recita en conjunto con la bendición que corresponde al final de los alimentos (Ejemplo Birkat haMazon)

Esta bendición, se dice que fue compuesta por Abayei, un rabino babilónico del siglo 4 de la Era Común, y se encuentra en el Talmud tratado Berajot 60a y 60b

 

Revisando la halajá, y basándonos en el Kitzur Shuljan Aruj o Shulján Aruj (la mesa servida) resumida, allí se nos dice cómo llevar a cabo la práctica del Asher Yatzár, de la siguiente manera:

 

  1. Uno debe hacer sus necesidades fisiológicas tan pronto como sienta la necesidad, sin demora: No es bueno esperar ni aguantar.
  2. Todos debemos ser modestos en el baño: en el momento de las necesidades, no hacerlas en frente de otras personas a menos que no haya separaciones.
  3. No forzar demasiado la realización de las mismas (pujar de más), ya que podría crear problemas en el colon.
  4. Es el mejor momento para pensar en asuntos mundanos como negocios o comercio.
  5. Es obligatorio realizar en las manos, un aseo completo después de visitar el baño, ya que está prohibido orar si el cuerpo de uno no está completamente limpio de restos o rastros de excremento.
  6. Cada vez que visite el baño, incluso después de orinar una gota, debe lavarse bien las manos y luego decir la bendición de “Asher Yatzar”.
  7. – Hay condiciones especiales como aquellas personas con colostomías, o que requieren de cateterismos vesicales intermitentes, también deben realizar el lavado y la bendición después de cada procedimiento de cambio (cist-o-flo, sonda, bolsas de colostomía, etc.)

.

Las prácticas anteriores, hacen parte del concepto de santidad del cuerpo. Es parte del proceso espiritual que tiene que, y tiende a llevar al hombre hacia una relación más profunda e íntima con el Creador y a su vez a un crecimiento espiritual ilimitado.

 

Milagros se han visto y la literatura los ha descrito de personas con múltiples condiciones limitantes (Lesiones raquimedulares, enfermedades terminales como cáncer)

Son casos que han visto la sanación, sólo con dicha práctica… Asher Yatzar, como la historia del doctor (MD) Kenneth M. Prager, en relación con su hijo, entre otras.

 

Recitando Asher Yatzar reconocemos que todos los órganos de nuestro cuerpo trabajan en una sincronización única y milagrosa y así, le estamos agradeciendo al Hacedor de Milagros.

 

Queda entonces en tus manos esa opción mística espiritual para ponerla en práctica.

 

26 de Noviembre de 2017 – 08 de Kislev de 5778

Redactado, recopilado y elaborado por Dr. Max Stroh Kaufman para 321judaismo.com

PorMax Stroh Kaufman

Bendiciones judías por la salud

BENDICIONES JUDÍAS POR LA SALUD

 

En este trabajo vamos a recopilar la mayor cantidad de bendiciones judías por la salud que se puedan encontrar en los diferentes textos.

Cuando una bendición esté creada por un rabino o un intelectual y se le identifique su autoría, así se hará saber en esta recopilación: en caso contrario, pasará como anónima.

1.- Bendito eres Tú Señor, Rey nuestro, Rey del Universo, que creaste al hombre con sabiduría Y creaste dentro de él muchas aberturas y cavidades.

Es obvio y sabido ante tu Trono de Gloria, si uno de ellos se rompiera, o uno de ellos se obstruyera, sería imposible sobrevivir y pararse ante Ti.

Que en mérito de mi apreciación por Tus asombrosas obras, me concedas buena salud y larga vida.

2.- Amo del Universo, Padre Compasivo, ten compasión de todos los enfermos de Tu pueblo Israel y de todos los heridos.

Cúralos con una curación total y absoluta, con rapidez, por el mérito de todos los tzadikim verdaderos, los grandes justos, y ten compasión de mí y cúrame con una curación completa, como un regalo, en forma gratuita, por el mérito de la bendición “Asher Iatzar” que estoy por recitar ante Ti.

Por favor, Padre Compasivo, dame el mérito de recitar esta bendición con gran intención, con gran alegría.

Sálvame de todo tipo de pensamientos ajenos al recitar esta bendición y en mérito de cada una de las sílabas y cada una de las letras de esta bendición, concédeme todas las curaciones existentes, en todos mis órganos, tendones, en las venas y arterias, en los huesos, en la carne, y en cada una de las partes de mi alma.

¡Oh, Señor mío, Tú que curas toda la carne, cúrame con una curación total y completa, límpiame y quita de mi cuerpo todos los desechos y todas las enfermedades, y todas las infecciones, y todas las inflamaciones y todas las calcificaciones y todo el colesterol y todo el azúcar que tengo en exceso dentro del cuerpo y límpiame todo el cuerpo de todo el pus y de todos los gusanos que puedan existir y que sea una persona fuerte y sana y tenga una larga vida. Amén Netzaj Sela Vaed”.

(Rabino Shalom Arush)

 

3.- “En la quietud de Tu presencia, Oh Eterno, siento que Tu amor sanador fluye en mí, trayendo paz a mi mente y energía a mi cuerpo. Envuelto en Tu poderoso amor sanador, Oh Eterno, experimento salud y perfección de mente, cuerpo y emociones.
Gracias, Bore Olam (Creador del Universo), por Tu amor de curación, que se encuentra en todas las células de mi ser fortaleciéndome y restaurándome en Refuá Shlemá (sanación completa) con perfección.
Querido Creador del Universo, te entrego toda inquietud en cuanto a mi salud. Confío en que Tu amor y Tu presencia dadora de vida me renueven.
Ribonó Shel Olam (Señor del Universo), estoy receptivo a Tu poder de curación. Tu luz y vida vigorizan cada célula de mi ser y siento agradecimiento.
Con corazón receptivo al amor renovador del Eterno, acepto mi curación ahora.
Estoy sano y fuerte porque estoy unido a la Presencia Sanadora y revitalizadora del Eterno.
He sido creado a la imagen y semejanza del Eterno, bendecido con vigor y perfección.
El poder del Eterno me sustenta y bendice con perfecta salud.
Accedo a la plenitud del Eterno en mí. Tengo salud y bienestar de mente, cuerpo y espíritu.
Baruj Ata Adonai, Rofé Jolim (Bendito Seas, oh Eterno, que curas a los enfermos)”

 

4.-  ¡Oh Eterno, no me reprendas en Tu ira, ni me castigues en Tu indignación!

Compadécete de mí, oh Eterno, porque languidezco! ¡Sáname, oh Eterno, porque mis huesos se estremecen!

También mi alma se estremece.

¿Hasta cuándo, oh Eterno?

¡Vuelve! oh Eterno, libra mi alma.

¡Sálvame por Tu misericordia!

Por cuanto en la muerte no hay recuerdo de Ti. En el sheol, ¿quién te alabará?

Estoy agotado de tanto gemir.

Todas las noches lo que hago es nadar mi cama.

Empapo mi lecho con mis lágrimas.

Mis ojos están turbios de tanto sufrir.

Envejecen por causa de todos mis adversarios.

Apártense de mí todos los engañadores, porque el Eterno ha oído la voz de mi llanto.

El Eterno ha escuchado mis súplicas.

Todos mis enemigos se avergonzarán y se asustarán.

Se volverán y serán súbitamente avergonzados.

 

5.- Tehilim / Salmos 23 [Salmo de David] Hashem es mi pastor; nada me faltará.

En prados de tiernos pastos me hace descansar.

Junto a aguas tranquilas me conduce.

Confortará mi alma y me guiará por sendas de justicia por amor de su nombre.

Aunque ande en valle de sombra de muerte, no temeré mal alguno, porque tú estarás conmigo.

Tu vara y tu cayado me infundirán aliento.

Preparas mesa delante de mí en presencia de mis adversarios.

Unges mi cabeza con aceite; mi copa está rebosando.

Ciertamente el bien y la misericordia me seguirán todos los días de mi vida, y en la casa de Hashem moraré por días sin fin.

6.- Cúranos, oh Eterno, y seremos curados.

Sálvanos, y seremos salvados porque Tú eres nuestra alabanza.

Y tráenos perfecta curación a todas nuestras heridas por cuanto Tú, oh Rey Todopoderoso, Eres Fiel y Misericordioso Curador.

Reconocemos que eres la Fuente de Todo, Tú, Eterno, el que curas los enfermos y liberas a los oprimidos.

7.- Todopoderoso, Maestro del Universo, mi Dios y el Dios de mis antepasados

Querido Padre Celestial…Que sea tu voluntad que envíes rápidamente una completa recuperación del Cielo, una curación del cuerpo y una curación del espíritu a: [el nombre de la persona] el hijo / hija de [el nombre de la madre de la persona] entre todos los enfermos de los hijos de Israel.

Continuará…

26 de Noviembre de 2017 – 08 de Kislev de 5778

Trabajo de Recopilación realizado por Dr. Max Stroh Kaufman para 321judaismo.com

PorMax Stroh Kaufman

Hablemos de Violación – Parasha Vayislaj

Hablemos de violación – Parasha Vayishlaj

 

Existen por lo menos 5 formas, a grandes rasgos, de violación.

La primera de ellas, llamada acceso carnal violento, consiste en la penetración del miembro viril por vía oral, vaginal o anal, así como la penetración vaginal o anal de cualquier otra parte del cuerpo humano u otro objeto con fines sexuales.

La segunda, el acto sexual violento: Todas aquellas conductas sexuales que difieren del acceso carnal mediante violencia; en este no está incluida la penetración.

Una tercera que se podría plantear es la de “tocar los órganos sexuales (vagina glúteos, senos)” sin el consentimiento de la contraparte.

Este último es “más fácil de advertir” cuando se realiza a menores de edad (menores de 10 años por ejemplo)

Estas tres se caracterizan porque, el acto puede ser

1.- realizado por un solo agresor y sin ningún tipo de agravantes, y se conoce como violación simple;

2.- con la participación de dos o más sujetos, tumultuaria; entre parientes consanguíneos, incestuosa;

3.- equiparada, cuando se realiza con menores, o personas incapaces de comprender el significado del hecho, o bien cuando se introduce por las vías referidas en el cuerpo de la víctima, cualquier instrumento distinto al miembro viril.

 

La cuarta está dada por INSEMINACIÓN ARTIFICIAL O TRANSFERENCIA DE ÓVULO FECUNDADO NO CONSENTIDAS.

La quinta y más sutil, es la que se da por palabras, actuando contra el decoro y la honra de una persona, en forma verbal o escrita.

Cualquier persona puede ser sujeto activo de este delito con tal que esté presente y además de estar presente, debe estar determinada, ya que solo en este caso puede decirse que la injuria va dirigida a ella y ciertamente determinada; puesto que la duda y la sospecha no pueden reemplazar la falta de certeza.

Hoy en día varias formas de ellas se pueden describir: Bullying o matoneo, chistes o frases de contenido sexual y a veces discriminatorio (racial por ejemplo) y el uso del poder o abuso de autoridad.

La violación es un problema muy serio: el diario El Tiempo de Colombia, en su edición del 15/07/95 dice que, en  Estados Unidos las violaciones representan la segunda ofensa más seria después del asesinato,

Las cifras desde entonces, han venido en aumento, no sólo en ese país, sino en todo el mundo, quizás porque se incrementa el número de denuncias, más que el número de casos.

Violación, en cualquiera de sus dos primeras presentaciones, es un delito que vulnera los derechos de las personas, especialmente las mujeres, ya que se habla de que entre un 80 a 90% de las víctimas son femeninas, EL 73% son niñas.

Por ejemplo, Fenalper o Federación Nacional de Personerías en Colombia anunció que, la Policía Nacional  registró, en el año 2015, 21.626 casos de violencia sexual

De los casos reportados, 3.021 las víctimas eran hombres y en 18.588 mujeres, lo que representa que el 86% de las víctimas de delitos sexuales en Colombia son mujeres.

El problema generalmente queda en las víctimas, quienes deben enfrentar muchas barreras para acceder a la justicia  y el 97% de los casos quedan en la impunidad.

 

Hay que tener en cuenta que cerca de las ? partes de los casos de violación son efectuadas por personas conocidas o allegadas a la víctima, lo que le puede dar tiempo al agresor o violador, de buscar un pretexto y elaborar un plan de acción

 

Independientemente del motivo que tenga el violador, la víctima experimenta una serie sentimientos y sensaciones que van a cambiar su vida y su entorno.

Qué sucede con la víctima?

La víctima se siente desamparada, impotente, al borde de la muerte.

La naturaleza amenazante de la situación es altamente traumática, así como la sensación de pérdida de control que experimenta la persona sobre su vida y sus actos.

En la víctima, su autoestima se afecta notablemente y ello genera un cambio la imagen de sí misma; también cuestiona su forma de vivir, las actividades que realiza, y su manera de pensar.

Se ha notificado que la víctima puede llegar a presentar disfunciones sexuales, depresión, pérdida del apetito, pérdida del interés en los asuntos cotidianos,ansiedad y llegar al abuso en el consumo de sustancias psicotrópicas.

Después de una violación las víctimas presentan una disminución de 50 a 60% del interés sexual.

La recuperación de este proceso suele durar varios años, sino es para toda la vida.

Resumiendo:

La violación es, entonces, un problema de salud pública que involucra una perspectiva de manejo multidisciplinaria: médica, jurídica, psicológica, psiquiátrica y sociológica (de trabajo social y sociología).

Ello demanda un tratamiento asistencial ya que este tipo de agresión, como habíamos anotado, deja efectos sicológicos negativos a corto y largo plazo.

 

Esta es la forma de enfrentar la violación: un equipo multidisciplinario.

 

En Colombia, hay un patrón establecido para la evaluación de personas agredidas sexualmente: uno de ellos se encuentra en siguiente el enlace y resumen el comportamiento general. https://www.epssura.com/guias/abuso_sx.pdf

 

En el caso de la parashá Vayishlaj, no sabemos que tan bien o mal le fue a Dina,  porque la Torá es muy parca en ese aspecto: aparentemente no le fue “tan bien” porque quedó embarazada y su hija Osnat, fue dada en adopción.

 

Es un tema muy candente, muy complejo, en ningún país del mundo hay una respuesta definitiva que ayude a eliminar, erradicar o disminuir el número de casos y falta mucho por definir, tanto en el aspecto sicológico, social como en el marco legal.

 

26 de Noviembre de 2017 – 08 de Kislev de 5778

Revisado y recopilado por Dr. Max Stroh Kaufman para 321judaismo.com