Monthly Archive julio 2018

PorMax Stroh Kaufman

Rosh HaShana – Una perspectiva distinta

Rosh HaShana – segunda parte

Nuestra primera parte de Rosh HaShaná la concluimos con 2 preguntas:

1.- Acaso el año pasado no celebramos la Navidad?

2.- Acaso el año pasado no celebramos el aniversario de …?

Una perspectiva distinta…

La respuesta es:

Entonces, como judíos tanto los de la diáspora como los que viven en Éretz Israel, podríamos estar dándole más importancia a  las cosas externas que a nuestras propias costumbres, tradiciones y leyes…

Adoptamos una posición en la cual cada uno de nosotros está tan “metido” haciendo “lo suyo” de todos los días que ni se da cuenta que pasó un año entero hasta que vuelve a estar parado frente al propio Rosh HaShaná.  

Ante esta situación tenemos el comentario del Arizal (Rabino Itzjak Luria) quien escribe que, en todo año y año todas las cosas vuelven a su estado primitivo.

Que en Rosh HaShaná se renueva la creación y se presentan nuevamente todos los acontecimientos que estuvieron presentes en el acto de la creación con todos los órdenes…

Porque cada año es único y exclusivo en la creación, y se renueva la creación del mundo.

Lo anterior suena muy bonito, por el mensaje que nos deja, hasta ahora Rosh HaShaná:  

Es el aspecto de renovación de la creación y un nuevo período de reinado del Altísimo.

Algo más?

Sin embargo, hay que considerar un aspecto importante: nuestros sabios nos han enseñado, por medio de los escritos en la Guemará (Rosh HaShaná 16b)  que en esta fecha se abren tres libros:

  • uno para los Tzadikim o justos,
  • Otro para los reshaím mejor entendidos como los débiles de carácter,
  • Y para los beinoní que son aquellos que se encuentran en la mitad de los dos anteriores.
  •    El Rambam nos refuerza, por medio de las hiljot teshuvá (leyes del arrepentimiento – retorno) 3:1-3: el concepto anteriormente mencionado por la Guemará
  • : “Todo hombre peca y tiene fuentes de mérito” y, nuevamente nos muestra los tres tipos de hombres:
  1. TZADIK
  2. BEINONÍ
  3. RASHÁ

La misma Guemará nos dice que los tzadikim son inscritos inmediatamente en el libro de la vida; los reshaím en el libro de la muerte y los beinoní quedan pendientes para el juicio que se realizará en Yom Kipur.

Juicio? Por qué y para qué

  •    ¿Juicio?
  •    ¿Qué se quiere decir con eso?
  •    ¿Luego  Rosh HaShaná no es una fiesta?

Podríamos considerar a Rosh HaShaná como uno de esos grandes misterios que tiene la humanidad, porque, ¿cómo es posible que el principio del año aparezca el primer día del séptimo mes?

Y, si es un día de juicio, ¿Por qué debe ser considerado como una fiesta?

Puesto que aún Moshé fue juzgado y castigado por algo que es considerado por la mayoría, como un pequeño error.

¡Hay algo más nos puede producir un inmenso dolor de cabeza!:

¿Por qué?

La respuesta está en el libro de Kohelet el cual nos dice:8:14

Hay vanidad que se hace sobre la tierra: que hay justos a quienes sucede como si hicieran obras de impíos, y hay impíos a quienes acontece como si hicieran obras de justos. Digo que esto también es vanidad.

Lo que quiere decir, aparentemente, que no hay diferenciaq entre ser un tzadik o un rashá, porque a todos nos pueden suceder cosas buenas y malas y, que todos también hacemos cosas buenas y malas.

También nos puede causar confusión acerca de lo que es Rosh HaShaná cuando se nos ha enseñado que sus otros nombres son Yom Teruá o día de las trompetas, y sobre lo cual se hará una corta revisión más adelante.

La Torá que dice?

Están escritas en Vayickrá 23:24 las siguientes frases:

Habla a los hijos de Israel y diles: En el mes séptimo, el primer día del mes, será para vosotros descanso solemne, conmemoración al son de shofar, convocación santa;

Dabér el benéi Israel lemór bajódesh hashvií beejád lajódesh yiyé lajém Shabatón zijrón teruá mikrá kódesh.

Pero, si intentamos hallar al menos una respuesta a estos conceptos, la primera razón que encontramos en la Torá acerca de celebrar en este día sale del libro de Nejémia, en el que describe el comportamiento a seguir en el día primero del mes de Tishrei, con las siguientes palabras:

“Día santo es para Adonai; no os entristezcáis ni lloréis… Id, comed grosuras y bebed vino dulce y enviad porciones a los que no tienen nada preparado”

y el Maharil (Rabí Yaakov Levi Mollin) de Alemania, en el siglo 15 de la era común, interpretó las palabras de bebed vino dulce, como también usar alimentos y comidas dulces en la cena del 1º de Tishrei.

Fin de la segunda parte

PorMax Stroh Kaufman

Cannabis medicinal

Amigos de la Universidad Hebrea de Jerusalem.

La historia completa sobre el cannabis medicinal.

 

Por: Prof. Joseph (Yossi) Tam. Director del Centro Multidisciplinario para la Investigación de Cannabinoides,

Fuente: The Times of Israel

 

Colaboró en este artículo: Gary Hiller, Presidente y COO de Phytecs, Inc.

 

A todos nos gustaría pensar que el cannabis es una solución potencial para afecciones médicas específicas y difíciles de tratar, como el dolor neuropático o la enfermedad inflamatoria, para las cuales no tenemos los tratamientos ideales.

Después de todo, sería poético si la sabiduría de la naturaleza proporcionara la medicina ideal que aún no hemos diseñado.

 

Esa puede ser la razón por la cual el nivel de exageración, esperanza, enojo y reacción contra el cannabis medicinal en la cultura popular ha llegado a un punto álgido, pero la verdad es más prosaica que poética.

 

A pesar de los anecdóticos informes en contra, los datos de un creciente número de estudios revisados por investigadores muestran que el cannabis no funciona de manera consistente como un tratamiento viable para condiciones específicas.

Además, la cultura dominante del cannabis parece proclamar la noción de que el cannabis es una panacea, empujando la percepción pública de su eficacia más allá de lo que la ciencia ha validado.

 

Perdón por el juego de palabras, pero el término cannabis describe una clase de plantas, no una terapia adaptada para una indicación en particular o un grupo de indicaciones.

Este problema se ve agravado por las barreras que enfrentan los pacientes y los investigadores para acceder a variedades de cannabis adaptadas con una química diversa, y tal vez cuestionable.

 

Como lo vemos, hay dos caminos principales que la comunidad investigativa debe seguir en paralelo para aprovechar todo el potencial y la promesa de los cannabinoides como medicina legítima.

Ambos serán productivos ya que nuestra comprensión del sistema endocannabinoide humano (ECS) continúa creciendo a través de una investigación dedicada.

 

Uno de ellos es la modificación de compuestos cannabinoides derivados de plantas y semisintéticos aislados que pueden convertirse en medicamentos para atacar el ECS.

Otro, que exploraremos con más detalle aquí, criando plantas enteras para combinaciones de compuestos más precisos para aumentar su utilidad terapéutica.

 

Teniendo en cuenta los tipos de cannabis que están ampliamente disponibles en todo el mundo hoy en día, escribir una receta que diga “cannabis” es tan genérico como escribir una receta para “píldoras”; sin embargo, no necesita ser así.

 

Es posible criar plantas que rindan proporciones adaptadas de compuestos muy diversos.

Por lo tanto, es posible imaginar un momento en que las plantas de cannabis produzcan constantemente material que sirva sinérgicamente como medicamentos eficaces y seguros.

 

Cuando se trata de adaptar el cannabis para uso médico, es importante distinguir el término genérico de “cultivares” (variedades cultivadas) o “quimiovares” (variedades químicas) cuidadosamente confeccionados y estandarizados con perfiles fitoquímicos bien caracterizados y probados.

 

Comparado con otros compuestos, los fitocannabinoides individuales (compuestos cannabinoides de las plantas) tienden a actuar de forma muy diferente en el ECS de nuestro cuerpo.

Algunos incluso causan efectos aparentemente opuestos.

Además, al igual que muchos tratamientos, algunos fitocannabinoides pueden tener un efecto de dosificación bifásico, lo que significa que sus efectos a dosis más altas pueden ser lo opuesto a sus efectos a dosis más bajas.

 

Esto es cierto, por ejemplo, de dos de los cannabinoides más conocidos.

En dosis bajas, el THC puede ser un potente antidepresivo conocido por inducir hiperfagia (comer en exceso o “mordisquear”),

Pero en dosis más altas, puede exacerbar la depresión, puede estimular la ansiedad y desencadena hipofagia (pérdida del apetito).

 

Al igual que el THC, el modo de funcionamiento de CBD también suele ser bifásico.

Para hacer las cosas aún más complejas, se ha demostrado que estos compuestos funcionan de manera diferente cuando se combinan que cuando se aíslan y se prueban individualmente.

 

La investigación científica en el campo de los cannabinoides ha sido constantemente motivada al preguntar “qué pasaría si”, y debemos continuar haciéndolo.

 

¿Qué sucede si las plantas se reproducen de manera que contengan compuestos específicos en cantidades específicas y proporciones adaptadas para alcanzar los objetivos correctos de la enfermedad con efectos adversos mínimos?

 

Ahora podemos avanzar en esa orientación mejorando nuestra comprensión de por qué nuestros cuerpos responden a los cannabinoides en absoluto.

 

Los primeros estudios sobre el cannabis de plantas enteras llevaron al descubrimiento de tetrahidrocannabinol en 1964.

Eso finalmente nos ayudó a identificar las interacciones con el ECS, que está presente en todos los órganos y afecta a casi todos los procesos fisiológicos.

 

Estos estudios durante los últimos 50 años han sentado las bases para la medicina cannabinoide.

 

Destacados científicos de los Institutos Nacionales de Salud de los EE. UU., centrados en la función ECS han resumido bien lo que es tan emocionante del sistema: “… la modulación del ECS tiene una promesa terapéutica para prácticamente todas las enfermedades humanas”.

 

Para aprovechar plenamente su potencial, debemos mirar más allá lo que sabemos por el cannabis –construyendo sobre esa base y conocimiento– e identificando los medios más seguros y eficientes para modular el ECS para lograr resultados terapéuticos óptimos.

 

Los esfuerzos para transformar el cannabis herbal en una medicina eficaz han dado pasos importantes en los últimos años, como lo demuestran las publicaciones científicas que destacan las propiedades farmacológicas de los nuevos quimiovares de cannabis.

 

Esta descripción del cannabis a base de hierbas como quimiovares particulares es fundamental para que los médicos lo consideren una terapia legítima.

 

Un grupo de médicos canadienses advirtió recientemente que hay poca investigación que respalde la eficacia del cannabis…

Lo que es muy inquietante para aquellos de nosotros que sabemos que la modulación de la actividad de ECS tiene un gran valor para abordar enfermedades específicas y otras afecciones.

 

Nuestra decepción no está dirigida a los médicos; más bien, estamos frustrados de que el cannabis de hierbas utilizado para casi todos los estudios publicados haya hecho inevitables tales conclusiones.

 

Podemos desbloquear esta diversidad fitoquímica potencial a través de un programa de mejoramiento dirigido.

 

Afortunadamente, ahora se está llevando a cabo un innovador trabajo de mejoramiento que aumentará la probabilidad de que los resultados del estudio se alineen con las esperanzas y expectativas de quienes buscan opciones de tratamiento derivadas del cannabis.

 

Sin embargo, las posibilidades no se detienen con las plantas.

Si bien criamos quimiovars de cannabis específicos y dirigidos, deberíamos preguntarnos si también modificamos los compuestos derivados del cannabis para atacar de forma más precisa y efectiva los desafiantes objetivos de la enfermedad, como se ha hecho durante siglos con otras plantas.

PorMax Stroh Kaufman

El mes de Av y sus características

MES DE AV

 

El mes  de Av, en el calendario hebreo, corresponde al quinto mes desde el punto de vista de la mención de la Torá, como está mencionado, por ejemplo, en Bamidbar/Números 33:8 (1),  a partir del mes de Nisan,

Y es el undécimo mes en lo que tiene que ver con la cuenta de los años a partir de la aparición de Adam, en la tierra.

El nombre  que se le asignó al mes deAv, proviene del antiguo acadio, Avu, que significa cáñamo, cañas o juncos, que eran recolectadas y cosechadas por esta época, en el antiguo Babilonia.

 

Av es siempre un mes completo de 30 días, suele corresponder a los meses gregorianos de julio y/o agosto.

 

Para aquellos que relacionan los meses del año con los signos del Zodíaco, al mes de Av le corresponde el signo Leo, el rey de los animales…

Por haberse dicho de Israel que “he aquí que el pueblo se levanta como leona, se yergue como león” (Bamidbar /Números 23:24), y se levantará airoso como león de sus catástrofes. 

 

Hen am kelaví yakúm vekaaríe yitnasá lo yishkáv ad yojál teréf vedám jalal´mm yishté

.

Este león, de acuerdo con las enseñanzas del Sefer Yetzirá, simboliza el poder supraracional de la voluntad Divina.

 

Representa la manifestación inicial de la voluntad del Todopoderoso de destruir (el Templo) fue en verdad con el puro objetivo de reconstruir (el Templo con todos sus significados y connotaciones espirituales, para Israel y el mundo entero) para la eternidad.

¿Tiene mas representaciones o nombres?

Otro de los nombres que recibe este mes es el de  “Menajem Av”, que hace referencia al consuelo que el pueblo judío recibirá por todos sus sufrimientos, recordados en este mes, cuando llegue el Mashíaj, que según la tradición, nacerá en el mes de Av.

 

También nos enseñan  nuestros sabios que, gracias a que tenemos que recordar los hechos catastróficos acontecidos durante el mes de Av, es la forma como nos preparamos y nos adelantamos hacia la preparación que exige el mes de Elul

Tratando de hacer un resumen, vemos como el mes de Av es el que nos recuerda, de manera ritual y psicológicamente poderosa, nuestras fallas.

Nos proporciona una mirada honesta en el espejo de la historia.

Como tal, comienza a traernos una medida de comodidad, la comodidad de comprender, apreciar e interiorizar la verdad, desagradable como puede parecer inicialmente.

 

Características del mes de Av

 

Se escribe con las letras Alef y Bet, formando una palabra que,  literalmente significa “padre” y se deriva de la raíz hebrea que significa “querer” o “desear”.

 

También, la palabra Av, mediante las letras alef y bet, representan las iniciales de los dos pueblos que destruyeron el primer y segundo Templo de Jerusalém: la alef se refiere a Edom (Roma), y la bet se refiere a Babel (Babilonia).

 

El mes de Av se caracteriza por exponer dos situaciones diametralmente opuestas:

La primera;

El primero de ellos,  la tristeza extrema relacionada con los eventos trágicos relacionados con el 9 de Av;

Nos han enseñado nuestros sabios que, cuando comienza el mes de Av, y hasta el día 9, nos limitamos aún más nuestro regocijo en el que se acostumbra, entre otros, a no plantar árboles para dar sombra o para embellecer y dar aroma;

A no iniciar ningún proyecto de construcción o de refacción en la casa que esté relacionado con lujo;

Está prohibido comprar, coser, y tejer prendas nuevas, incluso si la intención es estrenarlas luego de Tishá beAv;

También está prohibido también, lucir zapatos nuevos,

Del mismo modos, también existe la prohibición, para los adultos, de cortarse el cabello, y de cortar el cabello de sus hijos a partir del 17 de Tamuz; dependiendo de las costumbres, puede llegar a verse que esté prohibido lavarse, el cuerpo entero, aun con agua fría,

Se resalta como también está prohibido bañarse en una piscina, en un río, o en el mar.

La segunda característica

El segundo de ellos está relacionado con la alegría extrema, también, por los eventos acontecidos el 15 de Av:

Aquí sucedió que, se decretó, por El Eterno, el fin de la Mortandad en el Desierto (1274 AEC).

Luego de 38 años de vagar por el desierto, finalmente terminó la mortandad, y una nueva generación de judíos se levantó lista para entrar a la Tierra Prometida.

 

Los otros elementos de felicidad que tienen que ver con esta fecha son:

1.- El Decreto de Casamientos Inter-Tribales es Anulado (siglo 13 AEC);  

2.- La Tribu de Binyamín es readmitida (1228 AEC) ;

3.- Las Barricadas de Yeroboam son quitadas (574 AEC);

4.- Los Muertos de Betar son Sepultados (148 EC);

5,. Es el día para establecer matrimonios y fue conocido como “El Día de Quebrar el Hacha” (4).      

¿Que dicen los rabinos?

Con respecto a estas fiestas del 15 de Av, dijo el Rabino Shimón Ben Gamliel:

«…No hubo días más alegres para el pueblo de Israel que el 15 de Av y Iom Hakipurim en que las jóvenes de Israel salen con sus vestidos blancos…». (Talmud; Taanit  26b).

Preguntas:

Nos podemos preguntar:

¿Por qué en este mes hay cosas tan distintas?

¿Qué ventajas tenemos?

¿Qué podemos aprovechar o aprender?

Respuestas

Nos enseñan algunos cabalistas que llegar al 9 de Av significa llegar al nivel espiritual más bajo que puede tener el pueblo judío.

  Gracias a esa “caída espiritual” nos damos cuenta que “hay muchas cosas que nos hacen falta” y empezamos a reflexionar sobre ellas…

 

Esta reflexión implica que empecemos a trabajar de lleno en las cosas que nos preocupan y ocupan, por más simples que ellas sean:

Esti es una toma de conciencia que implica dedicación y a través de ella, buscamos llegar a niveles espirituales cada vez más altos y más profundos:

Desde allí empezamos a retomar los “senderos perdidos” y ello implica la obtención de metas:

Es entonces cuando podremos llegar a los más altos niveles de espiritualidad posibles,

Se implica entonces, una relación “perfecta” con Nuestro Creador y entonces viene la felicidad que “se nos había perdido”

 

Esto nos conduce a un entendimiento de la frase de Yeshaya / Isaías que dice (25:8):

 

“Él ha ocultado la muerte para siempre, y el Señor  enjugará las lágrimas de todos los rostros, y la vergüenza de su pueblo eliminará de toda la tierra, porque el Señor ha hablado.”

 

“Bilá hamávet lanétzaj umejá Adonai  dimeá meál kol paním vejerfát amó yasír meál kol haáretz ki Adonai divér”

 

Con lo que entendemos que tenemos una promesa de no ser avergonzados nuevamente

Y también tenemos la Promesa de la redención del Mashíaj, para esta época

Nos corresponde entonces, procurar y hacer las cosas de acuerdo como son las mitzvot, los jukim y los mishpatim.

Observándolos, podremos ver esa felicidad, permanente, que deseamos para nuestro pueblo.

11/07/18 27 de Tamuz de 5778

PorMax Stroh Kaufman

Quebrantamiento – desde la óptica judía

Quebrantamiento

¿Cómo es desde la óptica judía?

Para hablar del quebrantamiento, lo primero que debemos saber es su definición

Encontramos que la palabra quebrantamiento tiene origen en el latín, crepantare,  que significa quebrar o crujir y señala, primordialmente, la violación de una ley, norma o contrato.

Es un término que puede ser usado en términos económicos, gastronómicos, comerciales, financieros y religiosos.

Resaltamos quizás una parte desconocida para muchos que es la gastronómica:

En España existe una preparación que se llama “Duelos y Quebrantos” basado en el ayuno sobre la carne de cerdo que tenían musulmanes y judíos, y “duelos” precisamente por el duelo que tenían las personas de esas religiones una vez que se saltaban el citado ayuno.

La noción de quebranto, desde el punto de vista religioso suele o puede referirse a la pérdida de fe:

También a algo conocido como “un bajón anímico”.

En el cristianismo y catolicismo, el quebrantamiento es aceptado como una forma en la cual se  pide que se pueda aceptar la disciplina que el Eterno exige y cada uno pueda  empezar a hacer los cambios necesarios en su actuar y pensar, para poder agradarle a él, en todo lo que hacen”.

(La mayoría de las ocasiones se manifiesta en oración a Jesucristo)

Desde esa óptica señalan que el quebrantamiento se da de dos maneras.

Uno es en forma gradual, y en segundo lugar, inesperadamente.

Y el orden puede ser en cualquiera de los dos sentidos.

Independientemente de cuantas adversidades enfrenten diariamente, y que puede requerir algunos años para completar el proceso de quebrantamiento.

Hast que llega el momento específico en el que la persona acepta la voluntad de su ser superior.

 

Existe el quebrantamiento en el judaísmo?

 

Revisemos palabras de los profetas:

 

Yeshaya(hu) / Isaías 57:15:

Porque así lo dijo el Altísimo y Exaltado, Que mora hasta la eternidad, y Su nombre es Santo, “Con los nobles y los santos que habito, y con los quebrantados y humildes en espíritu, para revivir el espíritu de los humildes y revivir el corazón de los quebrantados

Ki ko amár ram venisá shojén ad vekadosh shemó meróm vekadosh eshkón veét dijá ushpal rúaj lehajayót rúaj shefelim ulehajayót lehejayiot lev nidkeeím

 

1 Samuel 5:9 Y fue, después de que lo trajeron, que la mano del Señor estaba sobre la ciudad (con) un gran pánico, y quebrantó a la gente de la ciudad, tanto jóvenes como mayores, y las hemorroides estallaron en sus partes ocultas .

 

Mishlé / Proverbios 16:18 Antes de la destrucción viene el orgullo, y antes de tropezar [viene] un espíritu arrogante.

 

Isaias / Yeshaya(hu) 47:11 Y el mal vendrá sobre ti, no sabrás cómo eliminarlo mediante la oración; y la calamidad caerá sobre ti, no sabrás cómo librarte de ella; y el quebrantamiento vendrá sobre ti de repente, no lo sabrás.

 

Se quebrantaron Daniel, Iyob, David… y las historias son conocidas

El judaísmo aunque lo reconoce, no lo utiliza de la misma forma como lo hacen otras religiones

¿A que se refiere el quebrantamiento?

Hace énfasis en el trabajo espiritual…

El Eterno es el artesano y es quien tiene sus propias herramientas para llevarnos al quebrantamiento y así poder moldearnos con facilidad.

El trabajo espiritual se da para que nuestro orgullo disminuya, para que mejoremos las relaciones interpersonales, para que aprendamos a hacer mitzvot no simplemente por cumplirlas sino que sea desde el fondo de nuestro corazón.  

Se sobreentiende que no podremos ayudar a los demás; mientras nosotros mismos no hayamos aprendido lo que necesitamos aprender.

Estas las lecciones, hacen que El Eterno pueda utilizarnos en las misiones que nos recomienda.

Muchas áreas de nuestra vida requieren disciplina y quebrantamiento progresivo, para que lleguemos a ser útiles para el propósito que tiene HaShem en nuestras vidas

Y el trabajo espiritual en cada judío consiste en la búsqueda de aquello que trasciende el momento y la necesidad individual.

El trabajo que permite conectarnos con El.

¿Cómo?

Un trabajo espiritual que me obliga a preguntarme

¿Cuáles son mis derechos y mis obligaciones?

¿Qué me debe el mundo y que le debo yo al mundo?

¿Cómo puedo proclamar en mis actos que, en última instancia, HaShem lo posee y sabe todo?

¿Acaso El Eterno me aprobará en lo que hago?

¿Cuál es mi actitud en el hogar, la sinagoga?,

¿Qué relación tengo con Jerusalém y/o, la Tierra de Israel?,

¿Cómo debe ser mi comportamiento en tiempos sagrados (Shabat y festivales, el ciclo de vida)?,

¿De qué manera deben ser mis relaciones con los demás (padre / hijo(a), esposo (a), maestro / alumno, hermano (a)

Quizás surgirán mil pregunta más…

Pero todo esto conduce, como hemos mencionado, a un trabajo espiritual.

¿Entonces?

Un trabajo que lo lleva a una a confiar en Él, porque sabemos que, el que desobedece los mandamientos de HaShem, que no confía en Él y lo desobedece tendrá sus esperanzas frustradas

Escrito está en el Yalkut Shimoni Tehillim 32 / #719:
Dice el rabino Eliezer y el rabino Tanchum en nombre del rabino Yirmiya: incluso una persona malvada que tenga fe en Hashem será rodeada de favor.

Cuando se vive plenamente en ese trabajo espiritual en el que HaShem ha hecho que doblemos rodillas ante Él, nos permitirá llegar a la Santidad

Santidad o Kedusha, que, en el judaísmo se convierte en un Kidush haShem, una santificación del Nombre del Todopoderoso

Y nos involucra con el tikun olam y finalmente la Gueulá o Redención

Esto sería el quebrantamiento desde la óptica judía

 

10 de julio de 2018 – 27 de Tamuz de 5778

PorMax Stroh Kaufman

El tiempo es oro

El tiempo es oro.

 

El tiempo es oro, es una frase que todos conocemos y alguna vez hemos utilizado.

 

Este refrán que se ha hecho propio de las culturas modernas en las que el tiempo y el espacio son de los bienes más apreciados.

 

Invita a ser diligentes en nuestros asuntos, a la vez que nos recuerda que la vida es breve, por lo que se debe aprovechar el tiempo que se nos concede.

 

Y cuando lo decimos, es porque nos damos cuenta que si no lo aprovechemos vamos a desperdiciar nuestra vida,

 

También porque sabemos que el tiempo no se regresa y si perdemos tiempo, no tenemos manera de recuperarlo.

 

Todos tenemos las veinticuatro horas del día una vez dan las 00,00 y el que al final cuando vuelven a dar las 00,00 se haya o no completado lo que se tenía que hacer, es simplemente razón de cada uno.

Y es que claro, al final si uno tiene muchas obligaciones que hacer, lo que está claro es que deberá priorizar, si bien a realizar todas no tiene tiempo.

Y es aquí donde puede entrar la duda, de qué cosas priorizar y qué cosas no.

Porque todos tenemos que estudiar, trabajar, compartir con la familia, invertir en felicidad, o puede simplemente pasárselo bien.

Sin tiempo no puedes realizar ninguna de estas cosas

 

Un coach suele decir… tienes 86400 segundos en el día que es como si tuvieras 86400 dólares… cómo los vas a invertir?

,

O mejor lo miramos por este lado… como dice un cabalista moderno

 

Imagina que un genio se te aparece cada día, y te concede un millón de dólares.

La única condición es que tienes que gastarlo antes de volver a colocar tu cabeza sobre la almohada cada noche.

¿Qué harías?

Piénsalo de esta manera…

Esta es la manera en que el Creador nos dosifica la vida.

Cada hora es una oportunidad de aprender algo nuevo; a cada minuto, un peldaño que ascender; y en cada segundo, un momento fugaz en el que se nos da la oportunidad de superar lo que tenemos que reparar y ordenar.

Hoy, usa tu tiempo sabiamente.

La oferta es válida hasta….

Quién sabe cuándo.

Entonces, dejar pasar el tiempo es un error que cometemos de manera demasiado frecuente y que en cuanto podamos, tenemos que arreglar.

PorMax Stroh Kaufman

Que son problemas financieros (desde la óptica judía)

¿Qué son problemas financieros?

 

En general, los problemas financieros son eventos, hábitos o situaciones que amenazan la estabilidad y bienestar financiero de una persona o negocio

 

Un problema financiero puede estar relacionado con dos cosas primordiales:

La primera, tener ingresos insuficientes.

Una persona o una familia depende de sus ingresos para pagar sus cuentas, incluida la renta o los pagos de hipoteca de sus hogares, compra de alimentos y otros bienes necesarios, para cumplir sus metas para satisfacer sus necesidades

La segunda: gastos excesivos y/o innecesarios.

A medida que las familias crecen o las preferencias en el estilo de vida se vuelven más complejas, pueden aparecer problemas de gastos innecesarios porque  las personas buscan comprar cosas que creen que quieren o necesitan y les hace “sentirse mejor” como el último smartphone de moda

Es un comportamiento que de pronto se puede encasillar dentro de lo que se entiende como comprador compulsivo.

Los matrimonios pueden tener actitudes diferentes sobre el gasto, el ahorro, el pago de deudas y el presupuesto familiar… el resultado de ello, es una estrategia financiera inconsistente y por consiguiente genera problemas financieros

 

A nivel de negocios ocurre lo mismo (situaciones equivalentes)

Pero sobre ellos recae otro tipo de situación adicional que no es tan fácil de controlar y son los factores externos que tienen que ver con la economía local, regional, nacional e incluso mundial dependiente del tipo de empresa

Es de anotar por ejemplo,

  • Costes laborales excesivos.
  • Desconocimiento del mercado.
  • Márgenes reducidos por costes importantes.
  • Coste de producción poco competitivo.
  • Sistemas contables poco o nada confiables.
  • Problemas con las nuevas tecnologías y su implantación.
  • Conflictos de intereses dentro de la compañía.

Entre muchos

Por supuesto, genera problemas financieros hasta graves

Cuales?

Por lo general tomamos una actitud de “depresión y angustia” que transforma nuestra óptica y genera, conflictos personales, familiares y empresariales muy graves, cuando no hay liquidez para solventar dichos problemas

Es decir, nuestra óptica es negativa

Pero,¿Qué pasa cuando un rabino nos dice “gam zú le tová”? (Esto es para tu bien)

Muchos dirían “este tipo está loco”

Pero si lo miramos así, vamos a encontrar ventajas como un reaprendizaje

La enseñanza es: aprendemos formas eficientes para hacer rendir el dinero, como comer menos en la calle y comprar menos chatarra, adquirir menos créditos de consumo y mejorar los que aún se posean, y, como padres, aprendemos a decir NO a los “antojos de los hijos” e incluso los propios.

Como para dar un ejemplo, vemos que se puede vivir igual con un smart TV de 32 pulgadas que el de 100

Y ahora que?

Lo anterior lo podemos resumir en la siguiente pregunta:

¿Estoy trabajando para vivir o estoy viviendo para trabajar?

Y desde el punto de vista espiritual aplicaríamos el concepto de la Teshuvá

¿Que quiere decir esto?

Varias cosas: la primera es que “bajamos la guardia”

Es decir, por lo general, el dinero nos hace arrogantes y caer en problemas financieros nos disminuye esa arrogancia porque, como está escrito: “El Eterno no puede habitar junto al arrogante”.

En ese momento empezamos a darle un poco más de espacio a HaShem en nuestras vidas.

Entonces, como nos enseñan nuestros rabinos, empezamos a tomar en cuenta nuestros actos y nuestras palabras y vemos que fácilmente cometemos errores que se convierten en pecados de hecho y de palabra

Con el Eterno,  entonces esto suele transformar en una “deuda espiritual”

Evidenciada en problemas financieros

Las deudas financieras son una forma que nos plantean algunos maestros como una forma de pagar la “hipoteca espiritual” que todos tenemos.

Apenas está resuelta esa deuda espiritual, mediante un adecuado mecanismo de Teshuvá,  el Eterno nos garantiza una nueva “estabilidad económica”

Quizás una situación similar la vivió Iyob (Job) quien “perdió todo y luego lo recuperó”

La Teshuvá y la Kavaná nos pueden llevar a “dormir tranquilos” y decir:

Hoy me acuesto a dormir pensando en que todos mis problemas quedaron resueltos, las deudas quedaron canceladas, aunque de alguna manera pareciera que esto no es cierto, y muchas cosas quedaron pendientes.

 

07 de julio de 2018 – 25 de Tamuz de 5778

PorMax Stroh Kaufman

Las tres semanas – Que no hacer

Las tres semanas

 

Que no hacer

En las tres semanas:

1.- No se debe decir la berajá Sheejeyanu por alguna prenda o alguna fruta nueva.

Esto no aplica en Shabat ni para sefaradim ni ashkenazim

2.- Los hombres no deben afeitarse

(estas costumbres varían dependiendo el lugar de origen de la persona)

3.- No se debe cortar el pelo (también varían las costumbres).

  • La costumbre no aplica para mujeres

4.- No escuchamos música.

  • Está prohibido asistir a un recital en vivo
  • Sin embargo,,  los maestros de música tienen permitido seguir trabajando hasta la semana en que acontece el ayuno, ya que en el aprendizaje de música no hay alegría ni para los maestros ni para los alumnos.
  • También un judío que se gane el sustento tocando música en fiestas de gentiles puede hacerlo hasta el final del mes de Tamuz
  • Hay que distinguir entre piezas musicales de carácter alegre y piezas normales.
  • Las piezas alegres, como las que se ejecutan en un matrimonio, deben ser prohibidas durante las “Tres Semanas” mientras que las normales y en consecuencia más aún las de carácter triste no hay razón de prohibirlas.
  • Esto basado en la costumbre que existía en la época Talmúdica de acompañar los cortejos fúnebres con música instrumental
  • Hay quienes autorizan escuchar música mediante aparatos eléctricos o electrónicos
  • El volumen de todos modos debe ser mínimo.

5.- No se celebran bodas.

  • La costumbre es básicamente Ashkenazí,
  • Los que si lo celebran, tanto novios como novias deben cumplir con los ayunos menores.

6.- Se puede

Nadar o hacer deportes o paseos que se realicen primordialmente en el exterior. en las tres semanas pero no en los primeros nueve días de Av

  • En general evitamos realizar actividades de riesgo durante las tres semanas, ya que se consideran que no son días de mucha suerte en el pueblo judío
  • En realidad, todo el año es necesario tomar precauciones a la hora de realizar actividades riesgosas y en estos días corresponde ser aún más cuidadosos..

7.- No se pueden hacer ayunos

Fuera de los días estipulados, a pesar de la tristeza guardada en esta época.

  • Sin embargo, quien por olvido comió o bebió en un día de ayuno, debe continuar ayunando, pues estos ayunos fueron fijados en virtud de las desgracias ocurridas en estos días.
  • En este proceso, es mejor no decir ninguna bendición sobre los alimentos aunque no existe ninguna restricción específica
  • Hay quienes acostumbran a aceptar sobre sí un ayuno suplementario para expiar por el olvido, mas esto no es obligatorio
  • En este período, el ayuno está prohibido para enfermos, personas que puedan debilitarse (dolores de cabeza, mareos etc,) y embarazadas
  • Los soldados que están ocupados en actividades militares de seguridad a quienes el ayuno pueda afectar su rendimiento, pueden comer y beber normalmente.
  • En una Brit Mila (“baalei haberit”): el padre del niño, el padrino, quien haga el rescate  y el circuncidador (mohel), deben ayunar.

 

 

04 de julio de 2018 – 21 de tamuz de 5778