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PorMax Stroh Kaufman

Curso de Hebreo

CURSO DE HEBREO (Virtual) ENTREGA # 6

SERIE MIS PRIMERAS MIL PALABRAS

Retomando nuestro curso de hebreo, con esta entrega llegamos a las primeras  500 de las mil de esta serie.

Nuestras palabras son:

Palabras del curso de hebreo, con relación a salud y medicina

401.- Primeros auxilios = Ezrá Rishoná

402.- Vendaje = Tajbóshet

403.- Cura / Curita = Égued Midabék

404.- Presión = Lájatz

405.- Presión alta = Lájatz dam

406.- Quemadura = Kevía

407.- Quemadura de primer grado = Keviá Kalá

408.- Quemadura de segundo grado = Keviá Buót

409.- Quemadura de tercer grado = Keviá Kashá

410.-Contusión cerebral = Zaazuá Móaj

411. Deshidratación = Yibúsh

412.- Medicamentos = Trufót

413.- Drogas (cualquier tipo incluso alucinógenas) = Samím

414. – Sala de Emergencias = Jéder Miyún

415.- Desmayo = Hitalfút

416.- Gaza = Gaza

417.-  Infarto (al corazón) = Hetkéf lev

418.- Intravenoso = Toj Varíd

419.- Yodo = Iod

420.- Oxígeno = Jamtzán

421.- Veneno = Raál

422.- Insolación = Makát Shémesh

423.- Tratamiento = Tipul

424.- Herida = Pètza

Algunas palabras del curso de hebreo con relación a asuntos legales

425.- Policía (cuerpo) = Mishtará

426.- Policía (oficial) = Shoter

427.- Acuerdo = Haskamá

428.- Bancarrota = Peshitát Réguel

429.- Pena de muerte = Ónesh Mávet

430. Custodia de infantes = Mishmóret Ketiním

431.- Contrato (de cualquier tipo) = Jozé

432.- Juzgado / Corte = Beit Mishpát

433.- Divorcio = Guerushín

434.- Documento (legal) = Mismáj

435.- Evidencia = Reayá

436.- Testigo = Ed Reiyá

437.- Fraude = Mirmá

438.-  Culpable = Áshem

439.- Inocente = Jaf Mipésha

440.- Cárcel = Bet Kéle

441.-  Juicio = Shipút

442.- Jurisdicción = Samjút

443.- Secuestro = Jatifát Adám

444.- Leasing = Lizing – Sjirút

445.- Mala práctica médica = Tipúl Poshéa

446.- Contrato oral (verbal) = Jozé bealpé

447.- Patente = Patent

448.- Permiso / Licencia = Rishayón

449.- Poder (judicial) = Ipúi Kóaj

450.- Defensor público = Sanegór Tziburí

451.- Violación = Ónes

452.- Corte Suprema = Bet Mishpat Elyión

453.- Testimonio = Edút

454.- Interés de Usura = Reviít Ketzutzá

Algunas palabras del curso de hebreo con relación a restaurantes / comidas

455.- Aperitivo = Metaabén

456.-  Desayuno = Aruját Bóker

457.- Postre = Kinúaj

458.- Plato principal = Maná Ikarít

459.- Almuerzo = Aruját Tzohoráim

460.- Reservación = Hazmaná

Algunas palabras del curso de hebreo con relación a la energía

461.- Energía = Enérguia

462.- Batería = Solelá

463.-  Convertdor = Memir

464.- Eficiencia = Yeilút

465.- Emisión = Pelitá

466.- Gasolina = Benzín

467.- Generator = Mejolél / Guenerátor

468.- Caballos de fuerza = Cóaj Sus

469.- Hidrógeno = Memán

470.-  Aislamiento = Bidúd

471.-  Metano = Metán

472.- Propano = Propén

473.- Vapor= Edím

474.- Turbina = Turbina

475.- Voltaje = Voltash

476.- Vatio = Vat

Algunas palabras de electrónica en el curso de hebreo

477.- Análogo = Ánalogia

478.- Alternador = Alternator

479.- Amperio = Ampér

480.- Amplificador = Magbéd

481.- Ancho de Banda = Rojáv Pas

482.- Calibración = Kiyúl

483.- Capacitancia = Kibulút

484.- Cátodo = Kátoda

485.- Cargador = Mitán (Jashmalí)

486.- Difusión = Hafatzá

487.- Diodo = Dioda

488.- Distorsión = Ivút

489.- Eficiencia = Yeilút

490.- Electrolito = Molíj Jashmál

491.- Emisor = Polet

492.- Retroalimentación = Jisún Jozér

493.- Filamento = Jut (Lahat)

494.- Flujo = Zérem

495.- Frecuencia = Téder

496.- Fusible = Natíj

497.- Filtro = Masnén

498.- Farad = Farad

499.- Electrón = Electrón

500.- Disipación = Pizúr

 

Curso de Hebreo recopilado por 321judaismo.com para la libre distribución, por cualquier medio físico y/o electrónico, pero se solicita que se cite la fuente.

04 de septiembre de 2014

PorMax Stroh Kaufman

Curso de hebreo virtual

CURSO DE HEBREO (VIRTUAL) ENTREGA # 5

SERIE MIS PRIMERAS MIL PALABRAS

Retomando nuestro curso de hebreo, con esta entrega llegamos a las primeras  400 de las mil de esta serie.

Nuestras palabras son:

301.- Fiesta = Mesibá

302.- Aniversario = Yóm hashaná

303.- Banquete = Seudá ó Mishté

304.- Asado / Barbacoa = Bárbikiú – Al haésh

305.- Cumpleaños = Yom Hulédet

306.- Feliz cumpleaños = Yom Hulédet Saméaj

307.- Torta – Pastel = Ugá

308.- Celebración = Jaguigá

309.- Cena (nocturna) = Aruját Érev

310.- Almuerzo = Aruját Tzohoráim

311.- Desayuno = Aruját Bóker

312.- Fiesta de Gala = Néshef Jaguigá

313.- Estado de excitación, confusión y alegría de la fiesta: Mehumá

314.- Música = Muzíca

315.- Fiesta de graduación (generalmente la de terminar la secundaria) = Néshef letziún siúm hatijón

316.- Sorpresa = Haftaá

En nuestro curso de hebreo, algo que tiene que ver con las matemáticas:

317.- Ábaco = Jeshboniá

318.- Suma o adición = Toséfet

319.- Adyacente = Samúj

320.- Ángulo = Zavít

321.- Algoritmo = Algorítm

322.- Álgebra = Álguebra

323.- Altura – Altitud = Góba

324.- Cantidad = Sjúm

325.- Ápice, Vértice, punta = Sí -Kódkod

326.- Aproximación = Kerúv

327.- Arco = Késhet

328.- Arco Iris = Késhet

329.- Área = Shétaj

330.- Límite – Frontera = Guebúl

331.- Cercanía = Krová

332.- Circunferencia = Hekef

333.-  Columna = Amudá

334.- Espada = Jorév

335.- Eje = Tzir

336.- Cono = Cónus

337.- Cubo = Cubiá

338.- Cilindro = Galíl

339.- Curva = Ókem

340.- Elipse = Elípsa

341.- Dirección – Sentido = Kivún

342.- Distancia = Merják

343.- Desplazamiento = Héset – Tefusá

344.- Orden ascendente = Seder Olé

345.- Promedio = Memutzá

346.- Congruente = Joféf

347.- Polvo= Afár – Avaká

348.- Polvo de estrellas = Haaziá

349.- Matemática = Matemática

350.- Geometría = Gueométria

351.- Número Cardinal = Mispar yesodí

352.- Número par = Mispár zuguí

353.- Número infinito = Mispár eínsofi

354.- Número finito = Mispar lo éin sofí

355.- Decimal = Shéver esroní

356.- Número fraccionario = Mispár Barím o mispár shel shéber

357.- Diferencia = Hevdél

358.- Igualdad = Shiviún

359.- Dividir = Lejalék

360.- Ecuación = Mishvaá

361.- Grado = Maalá

362.- Grado Centígrado = Maalá Celtzius

363.- Grado Farenheit = Maalá Farenháit

364.- Diagonal = Olajsón

365.- Diámetro = Kóter

366.- Dígito = Sifrá

367.- Fracción = Shéber

368.- Doble = Kafúl

Unos datos de economía

369.- Dividendo ($) = Dividend

370.- Estimado ($) = Umdán

371.- Producción bruta = Yitzúr Bruto

372.- Producción neta = Yitzúr Nakí

En un restaurante:

373.- Aperitivo = Metaabén

374.- Mantequilla = Jemá

375.- Cuenta = Jeshbón

376.- Postre = Kinúaj

377.- Plato principal = Maná Ikarít

378.- Carne = Basar

379.- Menú o Carta = Tafrít

380.- Servilleta = Mapít

381.- Mantel = Mapá

382.- Pimienta = Pilpél

383.- Sal = Mélaj

384.- Recibo = Kabalá

385.- Reservación = Azmaná

386.- Mesa reservada = Shulján Shemurót

387.- Mesero = Meltzár (Meltzarít en femenino)

388.- Maître = Rav Meltzár

389.- Grupo musical = Kebutzát Musicálit

390.- Grupo teatral = Kebutzát Teatrón

391.- Show musical en vivo = Musá Musicali beshidur jái

392.- Entretenimiento = Bidúr

393.- Entretenimiento en vivo = Bidúr Jái

394.- Propina (Servicio) Incluido = Kolél Sherút

395.- Propina = Tip

396.- Platos / alimentos adicionales = Tosafot

397.- Sopa = Marák

398.- Chef = Shéf

399.- Tarjeta de Crédito = Cartís Ashrái

400.- W.C = Sherutim – 00

 

 

 

 

Recopilado por 321judaismo.com para la li

PorMax Stroh Kaufman

Condiciones para una buena oracion

 

Condiciones para una buena oración

¿Cuáles son las condiciones para una buena oración?

Este artículo nos va a definir por lo menos cuatro de ellas: liberarse de cargas pesadas, El arrepentimiento antes de la oración, el No hablar antes de la oración, y la concentración

Empecemos con una anécdota:

Mientras estudiaba en Europa, el Rabino Elya Lopian era parte de un grupo de estudios muy exclusivo. Cada día, su grupo se reunió con el propósito de examinar las acciones de los demás. Algunos de los miembros de este grupo más tarde se convirtieron en grandes personalidades de la Torá.

Un día, el Rabino Lopian dijo al grupo que ya no podía participar en sus reuniones exclusivas. Todos estaban sorprendidos porque el Rabino Elya, era uno de los miembros más justos y más dedicados. ¿Que había provocado este cambio?

Entre lágrimas, el Rabino confesó su transgresión a ellos. Una vez, durante el servicio de Maariv, pensó en si tendrían patatas para la cena. Después de haber pensado esto, durante la tefilá, se sintió tan avergonzado, que ya no se sentía digno de ser parte de este grupo de estudio y reflexión.

Por desgracia, lo que era una excepción para el Rabino Elya Lopian es algo muy común para la mayoría de nosotros. Es mucho más fácil para que nos centremos en lo que vamos a tener para la cena que en nuestra tefilá, y estamos satisfechos cuando somos capaces de alcanzar un nivel mínimo de concentración durante la tefilá.

Revisemos entonces las condiciones para una buena oración.

Liberarse de Cargas Pesadas

Sabemos que tener cualquier tipo de elementos en las manos, que no correspondan a los libros de oración, desvía la atención de la tefilá. Sin embargo se dice que, cuando uno tiene el objeto sobre los hombros, la perturbación, disminuye, porque aquel objeto está atado a la espalda, siempre y cuando el artículo no sea tan pesado y voluminoso que perturbe nuestra concentración, por lo cual es técnicamente y halájicamente permitido llevarlo durante la tefilá (Shulján Aruj 97:5).

El uso de una mochila, sin embargo, es considerado como un signo de falta de respeto. Se debe retirar antes de comenzar a orar.

En Israel, los soldados están obligados a llevar un arma. Cuando sea posible, un arma no debe ser llevada a la sinagoga, pero si hay necesidad de mantenerla a su lado, él debe tratar de deponer su arma durante la tefilá. Si por motivos de seguridad esto no es posible, se puede rezar con un arma alrededor del hombro, aunque sea pesada (Aruj Hashuljan 97,7)

Los teléfonos celulares y cualquiera de los dispositivos móviles que suenen o vibren, sin duda, perturban la concentración de todos en la sinagoga y, definitivamente, deben estar apagados (Responsa LeHorot Natan 11:9).

El arrepentimiento antes de la oración

A través del curso de la oración, nuestro Yetzer haRá estará constantemente luchando con nosotros para distraer nuestra atención. Como en cualquier guerra, el vencedor será generalmente el que se toma el tiempo para analizar su enemigo. Conocer al adversario permite un plan de estrategia que le puede derrotar con éxito.

Según el Zohar cada pecado crea una klipá, que es una barrera que impide la aceptación de nuestras tefillot. En este sentido, las transgresiones son una de las mayores causas de distracción. El intento de arrepentirse antes de comenzar a orar elimina estas barreras y permite que nuestras tefillot pasen las barreras que el Yetzer HaRá crea (Responsa Teshuvos V’Hanhagos 4,27).

Por esta razón, hay dos Berajot relativas a teshuvá, las cuales preceden a la mayor parte de la oración del Shemoneh esrei, que se compone de peticiones. Primero le pedimos a Hashem que Él nos ayude a regresar a Su Torá y luego que nos ayude a hacer teshuvá, y después, suplicamos por el perdón. Al pensar en la teshuvá mientras recitamos estas dos Berajot eliminamos muchas de las barreras que impiden a nuestras oraciones, que nos permite pedir con la mejor de las concentraciones.

Hablar antes de la oración

Un factor importante en el transcurso de la oración es la gran cantidad de pensamientos extraños que no sólo se atraviesan, sino que son persistentes en nuestras mentes. Por esta razón estamos obligados a tratar de despejar nuestras cabezas antes de la tefilá. Una vez que nuestras mentes están libres de estos disturbios, nos encontraremos en condiciones mucho más fáciles para rezar a Hashem.

El Sefer jasidim nos aconseja cómo minimizar dichos pensamientos invasivos. “Una persona no debe hablar con otra persona antes de orar” . “Es muy loable que una persona se comprometa a tener mucho cuidado de no hablar de asuntos mundanos desde el momento en que se despierta hasta después de que haya completado Shajarit” (Kaf Hachaim 89:12)

Conversaciones que se realicen en el camino a la sinagoga deben mantenerse en el mínimo, ya que pueden distraer fácilmente nuestros pensamientos. El gran maestro cabalístico Rashash no decía nada hasta que el no terminara las oraciones de la mañana (Kesher Gadol 24:2).

Concentración

La Tefilá es el servicio del corazón. Chazal entiende que el corazón de una persona no opera en forma automática para servir a Hashem. Todo lo contrario, tiene que preparar el corazón de antemano. ¿Cómo hace uno para esto?

Alguien que reza debe dirigir su corazón hacia el cielo. Abba Shaul ha encontrado una alusión que tiene relación con esta halajá, en el versículo de Tehilim / Salmos 10:17 que dice, “Preparen sus corazones, Hashem, escuchará sus oraciones” (Berajot 31a).

El Radak explica este versículo de la siguiente manera: “Saquen de sus corazones mundanos todas las distracciones mundanas, porque si no lo hacen, sus corazones estarán ocupados con sentimientos de pobreza y sufrimiento. Y Tu ayudaras a dirigir sus corazones a hacia Ti con las intenciones correctas. Entonces HaShem va a escuchar todas tus oraciones. ”

Las palabras anteriores nos ofrecen una idea de cómo lograr la concentración eficaz durante la tefilá. Comenzamos con el principio de que nuestras oraciones tengan intenciones sinceras, sin embargo, poco después nos podemos encontrar con que nuestra mente esté errante. Para que nuestros corazones se centren en la oración, necesitamos el consentimiento y la ayuda de Hashem.

Antes de entrar en la experiencia de la oración, debemos estar en “buenos términos” con el Creador del mundo. Si nuestras vidas encuentran gracia y favor bajo su mirada, entonces tendremos una mejor oportunidad para que Él nos ayude a concentrarse en la tefilá. Sin su ayuda y buena voluntad, no tendremos una oportunidad.

Liberarnos a nosotros mismos de la los conceptos de la rebelión, y lo físico, nos ayuda a transportarnos al mundo de la oración.

 

09-05-14

PorMax Stroh Kaufman

Primogenitura

Primogenitura

En la parasha de esta semana tenemos las siguientes frases:

Y dijo Esáv: He aquí que yo voy en camino de la muerte, y ¿para qué me sirve la primogenitura? Y dijo Yaakov: Júrame como el día. Y él le juró, y vendió su primogenitura a Yaakov.

Vayomer Esav híne anojí holéj lamut veláma ze li bejorá. Vayomer Yaakov hishavéa li kayóm vayishavá lo vayimkor et bejorató leYaakov.

Hay varios significados de esta palabra, según aparecen en los diferentes diccionarios:

1.- Dignidad o derecho del primogénito.

2.- Dignidad, prerrogativa o derecho del primogénito (v.); o sea, del hijo que nace primero.

3.- Vocablo que se origina del latín y se subdivide en dos: primo, y genitura –de gignere, que quieren significar “primero” y “engendrar” respectivamente y, designa una anterioridad de nacimiento, y los derechos que de ella se derivan, en particular en materia de sucesión.

4.- Se relaciona con el hijo que nace primero.

5.- En el embarazo gemelar o múltiple se considera primogénito, el hijo que sale primero del vientre materno.

6.- En los textos “bíblicos” el Derecho de la Primogenitura no depende del razonamiento humano, sino del razonamiento del Señor de los Ejércitos (Adonai Tzevaot)

En lo que se refiere a nuestra parasha y a la primogenitura encontramos que Esav y Yaakov eran mellizos: está descrito que ESAV salió PRIMERO del vientre Y DESPUES salió Yaakov, con la condición que  SU MANO estaba agarrada del TALON de Esav, por lo cual NO HUBO DISTANCIA NI TIEMPO DE SEPARACION EN EL MOMENTO DE LOS NACIMIENTOS, NO NACEN UNO DESPUES DEL OTRO, SINO QUE NACEN JUNTOS, lo que confirma la lucha advertida a Rivka por el Todopoderoso, de las dos naciones. Pasado el tiempo, tenemos por sobreentendido que la primogenitura fue “asignada” a Esav, a pesar que los hermanos, por la razón descrita, nacen juntos, pero luego llegamos al momento “polémico” en el que Esav decide “vender” su primogenitura.

Al revisar las fuentes de consulta como El Talmud, encontramos en la sección Bava Batra 16b, el registro, donde Rabí Iojanán dijo: ” Esav cometió cinco pecados en ese día [es decir, el día en que vendió la primogenitura]: 1.- cometió adulterio con una joven desposada. 2.- Asesinó a un hombre. 3.- Hizo negación al Eterno. 4.- Negó la resurrección de los muertos, y, 5.- Rechazó los derechos adquiridos  en el nacimiento”.

Un rabino de esta época, fallecido en el 2001, prolífico autor, Avigdor Miller, hizo un análisis, en uno de sus textos, de los cinco pecados y   se pregunta: ¿Podría Itzjak haber permitido a un niño, producto de dicha relación, establecerse en su casa ¿Sería realmente posible que él no tuviera conocimiento de lo que Esav estaba haciendo o había hecho, ni de sus intenciones o deseos?

Se responde analizando cada uno de los pecados de Esav, diciendo que podría entenderse, bajo diferentes aspectos. El primero de ellos es que, antes de la entrega de la Torá, no había tal cosa la figura del compromiso. Por lo tanto, aunque la chica en cuestión haya aceptado la propuesta de matrimonio de otra persona, no estaba comprometida en un sentido halájico, y por lo tanto, no se ha cometido adulterio. Entonces se pregunta: ¿Por qué, entonces, los sabios nos dicen que Esav si cometió adulterio? Por las grandes expectativas que genera alguien de la familia de Esav y la educación que recibió de la Torá, lo hacen responsable, como si hubiera cometido un pecado grave.

Dice también que, el hombre que Esav mató, no era otro que el mismo Nimrod. Bajo estas circunstancias, podría decirse que Esav prestó un servicio a la humanidad al matar a Nimrod, y también por haber vengado el honor de Abraham, ya que Nimrod había intentado, por su propia cuenta, matar a Abraham. Así, este “pecado” también podría ser pasado por alto.

El pecado de la Negación del Todopoderoso, por parte de Esav, se manifiesta sólo por el hecho de la venta de la primogenitura (la cual representa el derecho de servir como sacerdote), pero esta acción también podría ser tomado como un signo de humildad, si se mira desde el punto de vista en el que Esav se consideraba indigno para este cargo y este honor. Del mismo modo, uno podría (como también lo hizo Itzjak) creer erróneamente que Esav no negaba la resurrección o despreciar el derecho de nacimiento, sino que simplemente se sentía indigno o intimidado. Así Esav parecía ” kosher”, y por lo tanto Itzjak no lo expulsa de su casa.

La transacción y transferencia de la primogenitura, finalmente se realizó: Esav dio en venta de todos sus derechos de la primogenitura, a favor de su menor hermano Yaakov y la bendición que Itzjak da a su hijo Yaakov en la creencia de que era su hijo Esav, y estos actos provocaron, que Esav se llenara de amargura por sentirse supuestamente engañado hasta dos veces por su hermano Yaakov, aborreciéndolo, deseando matarlo, desde lo más profundo de su ser.

Viene la pregunta: ¿REALMENTE fue engañado? No, porque Yaakov, pone en práctica lo que adquiere mediante un pacto de compra venta entre hermanos, aunque se parezca que haya una intervención también ilícita por parte de Rivka para que tomase también la bendición de su padre para cumplir, a la perfección, sus derechos adquiridos en la casa de su padre.

Esav, parece olvidar que el también recibe una Orden, proveniente del Altísimo, por intermedio de las palabras proféticas que su padre Itzjak le profirió:

”YO LE BENDIJE, Y SERA BENDITO. HE AQUÍ YO LE HE PUESTO POR SEÑOR TUYO, Y LE HE DADO POR SIERVOS A TODOS SUS HERMANOS: DE TRIGO Y DE VINO LE HE PROVISTO: ¿QUÉ PUES, TE HARÉ A TI AHORA, HIJO MIO? HE AQUÍ SERA TU HABITACION EN GROSURAS DE LA TIERRA, Y DEL ROCIO DE LOS CIELOS DE ARRIBA; Y POR TU ESPADA VIVIRAS, Y A TU HERMANO SERVIRAS: Y SUCEDERA CUANDO TE ENSEÑOREES, QUE DESCARGARAS SU YUGO DE TU CERVIZ”.

Vayaán Itzjak vayomer leEsav hen guevir samtiv laj veét kol ejáv natáti lo laavadím vedagán vetirósh semajtiv uléja efo ma eesé béni. Vayomer Esav el aviv habrajá ajat hi lejá avi barajéni gam ani abi vayisá Esav koló vayevek. Vayaán Itzjak aviv vayomer eláv híne mishmanéi haáretz yiyé moshavéja umitál hashamáim meál. Veál jarbéja tijyé veét ajija taavód vehayá kaasher taríd ufarákta uló meál tzavaréja.

Entendemos entonces que, Yaakov alcanzo a ser privilegiado con el derecho de la primogenitura para ser el sucesor de su padre Itzjak en toda su casa.

De esta enseñanza sobre la primogenitura dada a Yaakov, queda el siguiente concepto:

1.- La Torá da el derecho de la primogenitura a quien tiene el comportamiento óptimo y adecuado según los parámetros que el Eterno establece; por consiguiente, todo primogénito, pertenece al Eterno y el pueblo de Israel, recibió, y se ganó el derecho de ser llamado, el primogénito del Todopoderoso: esto le otorga una dignidad especial de Israel sobre los otros pueblos, sin olvidar que los demás pueblos también pertenecen al Eterno; Israel es llamado “mi hijo primogénito”

 

01 de Noviembre de 2013. – 28 de Jeshvan de 5774

PorMax Stroh Kaufman

La Hermosura – Parasha Lej Leja

La hermosura

Parasha Lej Lejá

Esta parasha hace un énfasis en la hermosura: veamos:

Dice la parasha de esta semana: Génesis / Bereshit 12:10-13 Hubo entonces hambre en la tierra, y descendió Abram a Egipto para morar allá; porque era grande el hambre en la tierra Y aconteció que cuando estaba para entrar en Egipto, dijo a Sarai su mujer: He aquí, ahora conozco que eres mujer de hermoso aspecto; Y cuando te vean los egipcios, dirán: Su mujer es; y me matarán a mí, y a ti te reservarán la vida. Ahora, pues, di que eres mi hermana, para que me vaya bien por causa tuya, y viva mi alma por causa de ti.

Vayhí raáv baáretz veyeréd Abrám miMitzráim lagur shamkikavéd haraáv baáretz. Vayhí kaasher hikrív labó mitzraimá vayomér el Sarái ishtó: Híne na yadáti ki ishá yefát maré at. Vahayá ki yirú otaj hamitzrím veamrúishtó zot, hargú otí veotáj yejayú. Imrí na ajotí at, leman yitbál li baaburéj vejaitá nafshí biglalej

¿Qué es Hermosura?: En pocas palabras, Belleza, atractivo, encanto.

¿Cuántas personas hay nombradas bajo el aspecto de la hermosura?

Sarai

Génesis / Bereshit 12:11 Y aconteció que cuando estaba para entrar en Egipto, dijo a Sarai su mujer: He aquí, ahora conozco que eres mujer de hermoso aspecto;                                                                                    Vayhí kaasher hikrív labó mitzraimá vayomér el Sarái ishtó: Híne na yadáti ki ishá yefát maré at

Ribka
Génesis / Bereshit 26:7 Y los hombres de aquel lugar le preguntaron acerca de su mujer; y él respondió: Es mi hermana; porque tuvo miedo de decir: Es mi mujer; pensando que tal vez los hombres del lugar lo matarían por causa de Ribka, pues ella era de hermoso aspecto.                                Vayishalú anshéi hamakóm leishtó vayomer ajotí hu ki yaré lemor ishtí pen yaargúni anshéi hamakóm al Ribka ki továt maré hi.

Rajel
Génesis / Bereshit 29:17 Y los ojos de Lea eran delicados, pero Rajel era de lindo semblante y de hermoso parecer.

Einéi Léa rakot, veRajel haitá yefát tuár viyfát maré

Las hijas de Iyob

Iyob 42:15 Y no había mujeres tan hermosas como las hijas de Iyob en toda la tierra; y les dio su padre herencia entre sus hermanos.                                                                                                                       Lo nimtzá nashím yafót kubenót Yob bejol haaretz vayitén lahem abihem najalá betój ajéihem.

Yoséf
Génesis/ Bereshit  39:6 Y dejó todo lo que tenía en mano de Yoséf, y con él no se preocupaba de cosa alguna sino del pan que comía. Y era Yoséf de hermoso semblante y bella presencia.

Vayaavóz kol asher lo beyad Yosef veló yadá itó meumá ki im halejem asher hu ojel Vayehi Yoséf yefé tuár viyfé maré.

David
1 Samuel 17:42 Y cuando el filisteo miró y vio a David, le tuvo en poco; porque era muchacho, y pelirojo, y de hermoso parecer.

Vayabet haPlishtí vayiré et David Vayibzehú ki hayá naár veadmoní im yéfe maré.

Abigail
1 Samuel 25:3 Y aquel varón se llamaba Nabal, y su mujer, Abigail. Era aquella mujer de buen entendimiento y de hermosa apariencia, pero el hombre era duro y de malas obras; y era del linaje de Caleb.

Veshém haísh Nabal veshém ishtó Abigail. Vehaishá továt séjel viyfat tuár vehaísh kashé verá maalalím vehu Kalbó

Tamar hija de David

2 Samuel 13:1 Aconteció después de esto, que teniendo Abshalón hijo de David una hermana hermosa que se llamaba Tamar, se enamoró de ella Amnón hijo de David.

Vayehí ajaréi jen uleAbshalón ben David ajot yafá ushmá Tamar veyaehabéa Amnón ben David

Abshalom
2 Samuel 14:25 Y no había en todo Israel ninguno tan alabado por su hermosura como Abshalón; desde la planta de su pie hasta su coronilla no había en él defecto.

UjeAbshalóm lo hayá ish yafé bejol Israel lehalél meód mikáf ragló veád kadkadó lo hayá bo mum.

Tamar hija de Abshalom

2 Samuel 14:27 Y le nacieron a Abshalón tres hijos, y una hija que se llamó Tamar, la cual era mujer de hermoso semblante.                                                                                                                        Vayivalédu leAbshalom shlosha baním ubát aját ushmá Tamar hi haitá ishá yefát maré.

Abishag sunamita

1 Reyes / Alef Melajím 1:3 Y buscaron una joven hermosa por toda la tierra de Israel, y hallaron a Abishag sunamita, y la trajeron al rey.                                                                                                                              Vayevakshú naará yafá bejól gbúl Israel vayimtzú et Abishag hashunamit vayavíu otá lamélej.

Vashty
Ester 1:11 que trajesen a la reina Vashti a la presencia del rey con la corona regia, para mostrar a los pueblos y a los príncipes su belleza; porque era hermosa.                                                                                                    Lehaví et Vashti malká lifnéi hamélej bekéter maljút leharot haamím vehasarím et yafeyá ki továt maré hi.

Ester
Ester 2:7 Y había criado a Hadasa, es decir, Ester, hija de su tío, porque era huérfana; y la joven era de hermosa figura y de buen parecer. Cuando su padre y su madre murieron, Mordejai la adoptó como hija suya.                                                                                                                   Vayehí ómen et Hadása hi Ester bat dodó ki éin la av vaém venaarát yefát tuár vetová maré ubemevót abiá veíma lekajá Mordejai lo lebát.

La mujer de Shir Hashirim

Cantar de los cantares / Shir haShirim 1:8 Si tú no lo sabes, oh hermosa entre las mujeres, Ve, sigue las huellas del rebaño, Y apacienta tus cabritas junto a las cabañas de los pastores.                                             Im lo tedeí laj, hayafá banashím: Tzéi laj beikbéi tzón ureí etguediotáij. Al mishkenot haroím

El hombre de Shir Hashirim

Cantar de los cantares / Shir haShirim 1:16 He aquí que tú eres hermoso, amado mío, y dulce; Nuestro lecho es de flores.                                             Hinjá yafé dodí, af naím, af arséinu raanana.

 

¿Garantiza la hermosura la felicidad?

Revisando la historia de cada uno de estos personajes marcados como hermosos, o de hermoso aspecto,  nos podemos dar cuenta que la hermosura no fue garantía para su felicidad, y si bien tenemos casos de gente hermosa que vivió feliz, igualmente tenemos ejemplo de gente hermosa que no lo fue.

Nuestra época hace un énfasis fundamental en la hermosura, el aspecto agradable, para lograr felicidad: pero, como vemos en el punto anterior, ello no es garantía de felicidad;  por lo tanto, desde este pequeño análisis de la parashá de la semana, deberíamos preocuparnos por cultivar, en nosotros mismos, atributos que proclamen nuestra valía, no para demostrarlo necesariamente a la gente que nos conoce, sino con el objeto de lograr una vida feliz, tal como  está escrito:

Proverbios / Mishlé11:22 Como zarcillo de oro en el hocico de un cerdo Es la mujer hermosa y apartada de razón.                                                                                                                                 Nezem zahav beáf jazir, ishá yafá vesarát táam.

¿De qué nos serviría tener belleza o un hermoso aspecto, si la razón del Eterno no está con nosotros?

 

 

09 de octubre de 2013 – 05 de Jeshvan de 5774

PorMax Stroh Kaufman

Parasha Shoftim 2013

PARASHA SHOFTIM 2013

Encontramos en la parasha shoftim, la que corresponde a esta semana, el siguiente mandato:

Según el mandato de la ley que ellos te enseñaren, y según el juicio que te dijeren, así has de hacer; no te desviarás de la sentencia que te declararen ni hacia la derecha ni hacia la izquierda.

Al pi hatorá asher yorúja veál hamishpát asher yomrú lejá taasé lo tasúr min hadavár asher yaguídu lejá yamín usmól.

Encontramos por lo menos 4 comentarios acerca de este mandamiento:

El primero, el de Rashí, que comenta acerca de obedecer, lo siguiente: “Aún si ellos te afirman que aquello que tú crees que es la derecha, es la izquierda y viceversa, tienes que obedecerles, y con mayor razón si te dicen que la derecha es la derecha y la izquierda es la izquierda”. Rashí describe sobre esto que, la orden de nuestros Sabios, es  prioritaria, por lo tanto dirás “yo lo haré porque Dios ha ordenado que sea fiel a la voluntad de los Sabios, aún si ellos se encuentran en el error.

La necesidad de atender esta Mitzvá, dice Najmánides, es imperiosa, porque la Torá nos la ha dado por escrito y se sabe que las opiniones no siempre van a coincidir sobre los casos que se presentan, y se pueden producir controversias, y El Todopoderoso, por intermedio de la Torá, nos ha ordenado permanecer fieles a lo que ordenen los jueces, debido a que la Torá ha puesto al alcance el conocimiento que requieren los jueces, incluso si tuvieran que trastornar el orden de la derecha y la izquierda; con mayor razón si ellos dicen que la derecha es la derecha y la izquierda es la izquierda.

Rabí Yehudá Haleví escribió en su Kuzári 3-41: Sobre el tema que se menciona en la Torá con respecto a la profecía y lo que se dice sobre los sacerdotes, y quienes juzgan a partir del lugar que Dios ha escogido, “conviene no violar sus palabras, incluso cuando ellas parezcan contradecir la Torá “; no te imagines que ellos se equivocan en virtud de su número o que se encuentran en el error porque poseen ciencias diferentes.

Rabí Meír Simjá haCohén de Dunaburg toma, en su libro meshej jojma, la defensa de Maimónides, quien escribe, que por cada transgresión de las palabras de los Sabios se viola la prohibición de (lo tasúr), “tú no te apartarás”. Najmánides sostiene por el contrario que no es así, de otra manera sería necesario, en el momento de una duda sobre la palabra de los Sabios, decidir la (jumrá) la actitud más rigurosa: lo que no es el caso.

Por último, el Baal meshej jojma escribe que el Eterno quería que los Sabios pudieran tomar medidas preventivas y ordenanzas de carácter temporal. Es posible para un Bet-Dín, que es superior en número y en ciencia, a aquel que ha decretado las medidas, anular éstas últimas. Pero hace tanto tiempo que estas medidas se encuentran en vigor, que hay que adherirse a ellas en virtud de la prohibición de (lo tasúr). No es necesario, por lo tanto, considerarlas como si fueran de origen Divino.

Para reflexionar: Siempre cuando vemos un lado derecho o un lado izquierdo, es porque, tal vez, o es posible, que estemos mirando desde el ángulo equivocado. Puede muy bien ser que nuestro lado derecho es el lado izquierdo de la Torá, y lo mismo es cierto o aplica en el sentido contrario.; es posible entonces que, si nuestros sabios nos dicen que la derecha es la izquierda y la izquierda es la derecha, ellos sean los únicos que realmente saben por cual camino seguir.

Recopilado y publicado por 321judaismo.com

06 de agosto de 2013 – 30 de Av de 5773.

PorMax Stroh Kaufman

Curso de Hebreo

Curso de Hebreo (virtual) Entrega # 4

Llegamos a las trecientas palabras

Esta es nuestra cuarta entrega con el propósito de llegar a las mil palabras, que recuerdan el nombre de un libro por el cual muchos podrán haber aprendido sus primeras palabras llamado “Elef Milím” o mil palabras.

Revisemos  los insectos

251.- Insectos = Jarakím

252.- Grillo = Tzartzár

253.- Hormiga = Nemala (Nemalim plural)

254.- Abeja = Devora

255.- Escarabajo = Jifoshít

256.-Mariposa = parpár

257.-Oruga =Zájal

258.- Cucaracha = Tikán

259.- Pulga = Parósh

257.- Moscas = Zebubím

258.- Saltamontes = Jagav

259.- Piojos = Kínim

260.-´Mantis religiosa = Gamál shelómo

261.- Mosquito = Yatosh

262.- Polilla = Ash

263.- Escorpion = Akráv

264.- Gusano de seda = Toaléi Meshi

265.- Araña = Ajavésh

266.- Termitas = Termitim

267.- Avispa = Tzirá

268.- Gusanos = Shilshulím

269.- Libélula = Shafirit

270.- Pulgón = Kenimát Alé

271.- Tábano = Zvúv Bakár

272.- Chinche = Pishpish

Continuemos con el curso de hebreo

Veamos algo sobre el colegio / escuela

273.- Colegio = Beit séfer

274.- Clase / aula = Kitá

275.- Campana = Paamón

276.- Tablero /Pizarrón = Lúaj

277.- Libro =Séfer

278.- Cuaderno = Majbéret

279.- Tiza = Guir

280.- Escritorio = Shulján ketivá

281.- Educación = Jinúj

282.- Educacion primaria (Elemental) = Beit Sefer Yesodí

283.- Borrador = Maják

284.- Goma /Ega/ Pegante = Débek

285.- Grado = Tziún

286.- Educación secundaria = Beit Sefer Tijón

287.- Tarea = Shiuréi Báit

288.- Jardin de infantes = Gan Yeladím

289.- Lección = Shiúr

290.- Comedor = Jadar ojel (comedor escolar = Miznón)

291.- Lapicero/Bolígrafo = Et

292.- Lápiz = Iparón

293.- Director del colegio / Rector = Menahél (Menahélet en femenino)

294.- Recreo / Descanso = afsaká

295.- Regla = Sarguél

296.- Estudiante = Talmid (Talmidá femenino)

297.- Profesora del jardín o auxiliar del jardín infantil = Ganénet

298.- Uniforme = Madím

299.- Mesa = Shulján

300.- Profesor /Maestro = Moré (Morá en femenino)

 

17 de Julio de 2013 – 10 de Av de 5773

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