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PorMax Stroh Kaufman

Feliz cumpleaños ecología

BUENAS NUEVAS A LA ECOLOGÍA:

KEREN KAYEMET LEISRAEL

El pasado 21 de diciembre de 2011 se cumplieron 110 años de una de las instituciones judías de mayor tradición y mayor universalidad, y tal vez, la menos comprendida por su labor: ella nace como producto de la 5ª cumbre sionista organizada en Basilea, teniendo como misión adquirir, conservar, mejorar y desarrollar la tierra de Israel para cultivar el sueño del ser judío, generando los recursos financieros necesarios asociando a los amigos de Israel y el resto del mundo; Esta institución a la que nos estamos refiriendo, es el Keren Kayemet LeIsrael.

Al recorrer cualquier lugar de esta pequeña nación y encontrarse con el verdor, la sombra en los cálidos días de verano, ello nos indica cuán ardua fue y ha sido la labor de reforestación de este organismo no9 gubernamental,  el primero, mayor y más importante ente “verde” de la historia del país. Desde el Parque Goren en el norte hasta los bosques de Iatir y Lahav en el Néguev, el Keren Kayemet Leisrael ha plantado alrededor de 220 millones de árboles a lo largo de 800 hectáreas de tierra del país, lo cual ubica a esta nación Israel,  como el único país del mundo que demuestra que, a comienzos del siglo 21 de la era común tiene más árboles que a principios del siglo 20 La histórica y quijotesca misión de esta organización tiene sus datos curiosos como que, en el año 1904, paralelamente a su actividad en el área de la adquisición de tierras, el Keren Kayemet Leisrael tuvo la iniciativa de plantar olivos en las tierras entre Ben Shemen y Julda; sin embargo, el primer árbol que se plantó está ubicado en el Bosque Ben Shemen, en el año de 1908.

La actividad de esta organización no sólo se basa en sembrar árboles: también, el mantenimiento de bosques existentes, la protección de ellos con sofisticados sistemas de control de incendios forestales (1), la fumigación y el control de las plagas, el desarrollo de parques regionales, de zonas recreativas en los bosques, construcción de senderos, desarrollo de infraestructura, rehabilitación de sitios históricos, e incluso, el desarrollo de manantiales y arroyos : esta última tarea es quizás la más difícil de todas, puesto que el Estado de Israel no es una nación de grandes ríos sino más que todo corrientes, y arroyos, que tienen la característica de ser estacionales (najal akhzav) , los cuales corren solamente durante los días de invierno y, permanentes (najal eitan), en especial gracias al apoyo de la  RRA (Autoridad Rehabiltadora de Rios, por sus siglas en inglés), creada por la nación en 1993, permitiendo, la recuperación de ríos como Lajish, Yarkón, Sorek, Alexander, Taninim, Harod, y Hadera, además, por supuesto, del Jordán.

 

Esta organización ha logrado extender su campo de acción en muchos lugares del planeta y las últimas participaciones del Keren Kayemet LeIsrael a nivel internacional, tales como su participación en el UNFF o Fundación pro-Bosques de las Naciones Unidas (por sus siglas en inglés), desde el año 2011; en varias convenciones internacionales relacionadas con los cambios climáticos (UNFCC), el  Programa de las Naciones Unidas para el cuidado del Medio Ambiente (UNEP), llevando a Kenia 6 millones de árboles en el año 2007, en memoria de los desaparecidos en el Holocausto; el Departamento de Información de las Naciones Unidas (UN-DPI) desde el año 2003; en la Asociación Internacional de Bosques Mediterráneos (IAMF)desde el año 2000;  también en la Organización contra la desertificación de los bosques (FCD), el movimiento Agricultura Verde para el África, la FAO, todo ello gracias a la presencia de sedes en muchas naciones del orbe.

 

 

Resumen de logros

240 millones de árboles plantados en más de 900.000 hectáreas.

40.000 hectáreas de bosques naturales rehabilitados y conservados.

200 reservorios de agua, represas e instalaciones hídricas construidos.

150.000 hectáreas protegidas de la salificación, destinadas a la agricultura.

400 parques y áreas de recreación en el marco de la naturaleza.

6.000 kilómetros de caminos rurales, forestales y de seguridad.

Rehabilitación de arroyos contaminados.

Mejoras al medio ambiente, freno al proceso de desertificación.

Creación y mantenimiento de espacios verdes y sombreados junto a las bases del ejército y las poblaciones para esparcimiento, turismo y recreación.

Acondicionamiento de terrenos para la construcción de miles de unidades habitacionales.

Preparación de la infraestructura para más de 1.000 poblados rurales.

Renovación del paisaje a lo largo de carreteras y vías férreas.

Contribución a una rápida y mejor integración social de los niños inmigrantes, a través de sus centros de veraneo.

Incentivo al nexo de las nuevas generaciones de todo el mundo con la ancestral tierra de Israel.

Todo esto en un país de 22.145 Km2

Esta institución es un gran ejemplo para la ecología a nivel mundial y es por ello que deseamos brindarle un sentido homenaje: Feliz cumpleaños: un viva y un fuerte aplauso hacia todo lo que tiene que ver con el cuidado del medio ambiente esperando que siga siempre adelante en sus proyectos.

 

(1)     En el año 2010, en el mes de diciembre, fueron consumidas por un incendio forestal cerca de 3500 hectáreas en el Monte Carmel, el cual es histórica y espiritualmente significativo para muchas religiones: es el centro de la fe Bahai, es ensalzado por los Druzos, los Musulmanes, los Cristianos y los Judíos del mundo entero:  es el lugar en el cual el profeta Elías realizó el milagro de traer fuego del cielo: donde los monjes carmelitas tienen construido su monasterio, y aparece mencionado en el TaNaJ, en Shir haShirim / Cantar de los Cantares, en las palabras del profeta Yeremia /Jeremías (2:7) y también de Yesháia / Isaías (10:18)

 

FUENTE: ARCHIVOS DEL KEREN KAYEMET LEISRAEL

PUBLICADO 21 DE SHVAT DE 5772 – 14 DE FEBRERO DE 2012 – 321JUDAISMO.COM

PorPublicaciones

Conmemoración del día del Holocausto

El 1º de noviembre de 2005, la Asamblea General de las Naciones Unidas aprobó la resolución 60/7 en la que designó la fecha del 27 de enero Día Internacional de Conmemoración anual en memoria de las víctimas del Holocausto. Desde el momento que surgió dicha resolución, la Asamblea dispuso la creación de un programa de difusión sobre el tema “El Holocausto y las Naciones Unidas”, junto con medidas tendientes a movilizar a la sociedad civil en cuanto al recuerdo y la educación sobre el Holocausto, con el fin de evitar que ocurran actos genocidas en el futuro.

Desde su creación, el Programa de Difusión del Holocausto y las Naciones Unidas ha desarrollado un programa multifacético que permite la observancia anual de esta fecha, a nivel mundial, como el Día Internacional de Conmemoración, en memoria de las víctimas del Holocausto. Por supuesto, cada año, esta ceremonia resalta un tema diferente para recordar el Holocausto.

El Programa de Difusión, a su vez, ha colaborado en forma estrecha con los sobrevivientes del Holocausto para garantizar que la sociedad escuche y tome en cuenta sus historias a manera de advertencia en cuanto a las consecuencias del antisemitismo y otras formas de discriminación y se apoya además, en una misión adicional, que se encarga de combatir la negación del Holocausto, según lo establecido en la Resolución 61/255 de la Asamblea General.

Tras la aprobación de la resolución, el Secretario General de las Naciones Unidas describió este día especial como “un importante recordatorio de las enseñanzas universales del Holocausto, atrocidad sin igual que no podemos simplemente relegar al pasado y olvidar”.

Este actitud de las Naciones Unidas también se inspira en la existencia de un fenómeno mundial que se dedica a la negación del Holocausto: este movimiento se encarga de difundir cosa como que el exterminio masivo de judíos nunca ocurrió, o que la cifra de judíos fallecidos ha sido tremendamente exagerada o incluso que el Holocausto ni fue sistemático, ni fue consecuencia de una política oficial, realizadas por nazis, neonazis, seudo-historiadores que se han llamado a sí mismos como “revisionistas”, y son personas o entidades que no desean, o que no son capaces de creer, que tan inmensa atrocidad pudiera ocurrir en realidad; estos “revisionistas” se basan en el hecho que, incluso de que la Segunda Guerra Mundial terminara, se intentó negar el Holocausto. A pesar de la existencia de pruebas evidentes que se hallaban a la vista de todos, los nazis que participaron en la Solución Final (el exterminio de la comunidad judía europea) empleaban un lenguaje eufemístico con términos como “Solución Final” y “tratamiento especial” en lugar de gaseo, aniquilación y asesinato para ocultar al mundo sus actividades asesinas. Durante los dos últimos años de guerra, se ordenó a las unidades Sonderkommando a las que se había puesto a trabajar a en un programa secreto llamado Aktion 1005, que cavasen fosas comunes y quemasen los cadáveres. La intención de los nazis era de nuevo ocultar cualquier prueba de sus atrocidades.

 

Hoy en día, más de sesenta años después, todavía hay gente que rechaza por completo la idea de que el Holocausto ocurriera, o dice que no estaba tan extendido como en realidad lo estuvo. En buena parte del mundo sigue habiendo en activo “historiadores revisionistas” y otros seudo estudiosos. En 1978, un “grupo negacionista” de California creó el Institute for Historical Review (Instituto para la Revisión Histórica) y celebra conferencias internacionales; Paul Rassinier, académico francés y, uno de los fundadores de la escuela revisionista, declaró que durante la Segunda Guerra Mundial murieron solamente entre quinientos mil y un millón de judíos de forma gradual y debido a las malas condiciones físicas, sobre todo, no de forma sistemática a manos de los nazis. Rassinier afirma además, haber hallado a los millones de judíos que desaparecieron de Europa. Sostiene que el elevado número de judíos norteafricanos que se trasladaron a Israel, tanto antes como después de que se transformase en un Estado, no eran todos originarios del Norte de África, sino que eran judíos que huyeron de Europa antes de la guerra y durante ella.

En contra de lo anterior el mundo tiene la declaración del propio Dwight Eisenhower, general del ejército norteamericano, cuando fue a visitar el primer campo de concentración liberado por su tropa, Ohrdruf Nord, ordenando fotografiar todo para asegurarse que nunca se olvide la profundidad del horror nazi. “Las cosas que vi son indescriptibles”, comentó el general frente a miles y miles de cadáveres que evidenciaban lo peor.

Sin embargo, este fenómeno de negación permitió, en el mundo árabe y musulmán, que se formularan hipótesis varias, especialmente después de la Guerra de los Seis Días en Israel, que permitieron que hoy en día, en aquellos países, el negacionismo sea una creencia mayoritaria.

El esfuerzo que realizan las Naciones Unidas para difundir esta fecha de recordación tiene como base primordial que, de no ser por los horrores de la segunda guerra mundial, no se hubiera dado lugar a la creación de esta asociación como se conoce actualmente y con las funciones que ella posee.

Además, que el respeto de los derechos humanos de todos, sin hacer distinción por motivos de raza, sexo, idioma o religión, es uno de los mandatos fundamentales previstos en su Carta.

Cuando el entonces Secretario General de las Naciones Unidas, Kofi Annan viajó a Israel para inaugurar el Museo de la Historia del Holocausto en Yad Vashem, en marzo de 2005, recordó que “la repulsa al genocidio, al asesinato sistemático de seis millones de judíos y millones de otras personas fue también uno de los factores que promovieron la Declaración Universal de Derechos Humanos”. El Secretario General agregó que “las Naciones Unidas tienen la responsabilidad sagrada de combatir el odio y la intolerancia. Si las Naciones Unidas no están a la vanguardia de la lucha contra el antisemitismo y otras formas de racismo, niegan su historia y socavan su futuro”.

Para que el Programa de Difusión del Holocausto tenga mayor fortaleza a nivel mundial, se apoya en las actividades realizadas por otros organismos derivados de las UN, como son los UNIC, por sus siglas en inglés (Centro de Información de las Naciones Unidas) en lugares como México, Filipinas, Rusia y por los UNIS (Servicio de Información de las Naciones Unidas) en Austria, Irlanda.

 

El 27 de enero fue elegido para conmemorar el Día Internacional de Recordación del Holocausto porque en esa fecha, en 1945, el ejército soviético liberó el mayor campo de exterminio nazi, en Auschwitz-Birkenau (Polonia). Varios países conmemoran ya este día para recordar a las víctimas del Holocausto.

Para esta fecha, el 27 de Enero, las Naciones Unidas prepararon un material filmográfico extenso, dedicado a los niños, que se realizará en colaboración con el centro francés Memorial de la Shoah. Hay que recordar que cerca de nueve de cada diez niños judíos de Europa fueron asesinados durante la Segunda Guerra Mundial, es decir, casi millón y medio.

Otro de los eventos dedicado a los niños y jóvenes, es la proyección de un documental animado sobre la vida y el trabajo artístico de Petr Ginz, un niño judío de Praga que pereció en el Holocausto, en el campo de exterminio de Auschwitz cuando tenía 16 años, tras haber pasado dos años en el Campo de Tránsito de Terezin. Era un brillante muchacho que escribió un diario, cuatro novelas y creó 200 ilustraciones y dibujos durante su corta vida.

Este mismo documental, el 29 de Febrero, será exhibido en el Festival de Artes Fílmicos Judíos de Atlanta (AJFF por sus siglas en i9nglés).

Para el 31 de Enero habrá una conferencia internacional sobre las dimensiones internacionales de la enseñanza del Holocausto que se realizará en la sede de la UNESCO, en París.

El programa que tiene preparado la UNESCO incluye una conferencia magistral, titulada “Enseñar el Holocausto, un mensaje universal”, que estará a cargo del historiador Yehuda Bauer, profesor de la Universidad Hebrea de Jerusalém.

Luego seguirán tres sesiones de debate, tituladas “Desafíos actuales de la enseñanza del Holocausto”, “Enseñar los genocidios para prevenir y reconstruir” y “Nuevos horizontes para la enseñanza del Holocausto”.

La UNESCO también tiene programado la proyección del cortometraje “Les enfants cachés” Los niños ocultos), dirigido por Robert Bober y en el que la actriz francesa Anouk Grinberg lee cartas de niños que tuvieron que ocultarse.

Además, en la sede de Nueva York de las Naciones Unidas, comenzó a exhibirse el documental “Un momento de buenos deseos: Sueños y Esperanzas de los niños durante el Holocausto,” exhibición que saldrá a recorrer todos los museos de los Estados Unidos de Norteamérica.

El 27 de enero, en medio de la ceremonia principal, estará entre los oradores el catedrático Robert Krell, de Canadá, niño superviviente y psiquiatra que ha dedicado su vida a entender el problema de las familias supervivientes del Holocausto y su bienestar.

Por Otro lado, el museo Yad Vashem, organizó, a nivel internacional, las siguientes producciones

25 de Enero 2012: Exhibición fotográfica “-BESA Un código de honor: Musulmanes de Albania que rescataron judíos en el Holocausto” (fotógrafo Norman Gershman) el cual fue exhibido en Liechtenstein.

27 de Enero 2012: “’No es un juego de niños” exhibición llevada a cabo en la municipalidad de Madrid, España, en donde se pudo encontrar toda clase de juegos y juguetes, material artístico, y poético que le permitió a cada uno de los visitantes, “introducirse” en la vida de aquellos niños que experimentaron el Holocausto.

30 de Enero 2012: “Conmigo estamos 6 millones de acusadores” exhibición que se abrió en Linz, Austria, la cual marca el hecho de haber pasado 50 años después del juicio contra Eichmann.

Queda entonces a cargo de las instituciones como las Naciones Unidas y sus afiliados, el Museo Yad Vashem, que es el Museo del Holocausto en Jerusalém, que se aseguren, ahora y siempre, que las caras y las voces de los sobrevivientes y víctimas del crimen más grande de la historia sean vistos y oídos, porque aunque han pasado más de sesenta años de este genocidio, aún hay muchas historias que no se han contado, ya que hay que tener en cuenta que con el transcurrir de los años, la interpretación del Holocausto va cambiando de generación en generación y, para el beneficio de la humanidad, esta función de dichas organizaciones se constituye en una forma diferente de rendir homenaje a quienes fueron masacrados por una maquinaria de muerte sin precedentes en la historia de la humanidad y permite confrontar nuevas manifestaciones de odio e intolerancia, por lo que no puede ser olvidado… ni repetido.

 

 

29 de enero de 2012 – 5 de Shvat de 5772

PorMax Stroh Kaufman

Judíos millonarios

Para recapacitar acerca de nuestra actitud:

La revista Forbes, el 31.12.11 publicó los nombres de los 1200 hombres (y mujeres) más adinerados del planeta (fortuna que supera los mil millones de dólares): nuestra intención es resaltar aquellos, judíos y su posición en el escalafón, queriendo indicar con esta lista que, “el que quiere, puede”; no le pide ayuda al estado de su nación, porque al revisar sus biografías la mayoría de ellos han hecho sus fortunas a modo propio, no heredada ni a través de “compra de loterías”.

En nuestra lista, se revisaron los “primeros quinientos” y encontramos que 42 están entre los 500 primeros: es decir que el 8,4% de los revisados, son judíos, para una población que no alcanza a ser el 0,2% del total mundial.

Otra razón más para apoyar la Bendición que otorgó el Creador al decir que “ustedes serán luz para las naciones”

# 30 Michael Bloomberg —-        USA

# 39 John Paulson —– USA —– Fondos de coberturas

# 43 Michail Fridman —- Rusia — Petróleo y telecomunicaciones.

# 44 Michael Dell —– USA —— Dell company

# 46 Steve Ballmer —- USA —— Microsoft

# 52 Mark Zukemberg —– USA —- Facebook

# 53 Roman Abarmovich —– Rusia —- Acero, inversiones

# 64 Ronald Perelman ——USA ——

# 65 Joseph Safra —–  Brasil —– Banquero

# 79 Sammy Ofer ——Israel —- Carga y descarga de mercancia en puertos

# 89 George Kaiser —— USA  —– Banquero

# 92 German Borisovich Khan —— Rusia —— Banquero

# 114 Steve Cohen  —— USA —— hedge funds

# 114 David & Simon Reuben —— United Kingdom —– propiedad raíz

# 159 Isak Andic ——- España —– Almacenes y ropa MANGO

# 162 Gerard Wertheimer —– Francia —– Perfumes Channel

# 162 Leonard Lauder —— USA —— Estee Lauder

# 162 Beny Steinmetz —— Israel —– diamantes

# 169 Stephen Schwarzman —— USA —— Inversiones

# 169 Micky Arison ——  USA —— Cruceros Carnival.

# 173 Ely Broad —— USA —— Inversiones.

# 200 Shari Arison —— Israel —— Cruceros Carnival – Bank HaPoalim

# 200 David Geffen —— USA —— Industria musical (Asylum Records)

# 208 Sam Zell —— USA —— Propiedad raíz – asesoría de inversiones

# 235 Bruce Kovner —— USA —– Fondos de cobertura

# 268 Arnold Milchan —- Israel —— Industria cinematográfica

# 268 Stef Wertheimer —— USA —— Herramientas

# 297 Alexander Machkevich ——- Israel —— Minería

# 323 Jaim Saban —— USA —– Industria de Televisión (He-Man, SheRa, Inspector Gadget, Power Rangers)

# 336 Victor Pinchuk —— Ucrania —— tubería de acero

# 347 Leslie Wexner —— USA —– Wexner products (Victoria’s Secret)

# 362 Ronald Lauder —— USA —— Cosméticos Estee Lauder

# 362 David Azrieli —– Canadá —– Construcción de centros comerciales.

# 376 Steven Spielberg —– USA —– Industria cinematográfica

# 376 Ted Lerner —— USA —– Propiedad raíz

# 376 David Nahmad —– Mónaco —— Arte

# 393 Barry Sherman —— Canadá —— Industria farmacéutica

# 420 Eddie & Sol Zakay —— United Kingdom —– Propiedad raíz

# 440 Malcom Glazer —— USA —– Deportes (Manchester United – Tampa Bay Bucaneers)

# 440 Yitzjak Teshuva —– Israel —— Propiedad raíz

# 459 Laurence Graff —— United Kingdom —– Industria de los diamantes

# 488 Moises Safra —– Brasil —- Banco Safra.

 

 

Publicado por 321judaismo.com el 13 de tevet de 5772 – 08 de enero de 2012.

 

PorMax Stroh Kaufman

¿Es Halloween para los judíos?

¿Que relación tienen Halloween y el judaísmo?

Comencemos definiendo qué es esta fiesta y en qué consiste:

Halloween (contracción de All Hallows’ Evening), también conocido como Noche de Brujas o Noche de Difuntos, es una fiesta de origen celta; tiene origen en la festividad del Samhain,

Esta palabra, que deriva de irlandés antiguo y significa fin del verano, considerada como el «Año nuevo celta», el cual comienza con la estación oscura.

La tradición de los antiguos celtas les hacía creer que, una delgada línea que une a este mundo con el Otro Mundo se estrechaba en este día, lo que permitía a los espíritus (tanto benévolos como malévolos) pasar a través .

Dichos espíritus según la costumbre druida, en esa fecha tenían la costumbre de dirigirse hacia lo que fue su casa en vida, a pedir comida.

Por ello, todos acostumbraban el uso de trajes y máscaras para ahuyentar especialmente,  a los espíritus malignos.

Su propósito era adoptar la apariencia de un espíritu maligno para evitar ser dañado.

También se acostumbraba hacer balance de los alimentos disponibles para poder prepararse para enfrentar el invierno que estaba próximo a venir.

También se nos cuenta que era un día para hacer predicciones acerca del futuro.

Cuando los romanos invadieron los territorios celtas, en la expansión de su imperio, asimilan dicha festividad, aunque ellos ya venían celebrando los últimos días de octubre,  la «fiesta de la cosecha», en honor a Pomona (diosa de los árboles frutales), logrando que se mezclaran ambas tradiciones.

Muchos años después,  los Papas Gregorio III (731–741) y Gregorio IV (827–844) intentaron suplantarla por una festividad cristiana (Día de Todos los Santos) para que fuera celebrada el 1 de noviembre, sin lograr reemplazarla, sino que, igual se combinaran las dos.

Halloween se expande a América

En 1840 esta festividad llega a los Estados Unidos de Norteamérica, gracias a las tradiciones de los inmigrantes irlandeses quienes difundieron la costumbre de tallar los «Jack-o’-lantern»

Estas eran unas calabazas gigantes, huecas, con una vela en su interior inspirada en la leyenda de «Jack el Tacaño», quien era un granjero que engañaba y mentía a vecinos y amigos.

Esta conducta le consiguió toda clase de enemistades pero también una reputación que rivalizaba con la del diablo.

Cuenta la leyenda que el diablo mismo quiso comprobar la maldad de este hombre.

Disfrazado, bebieron juntos y conversando con él, pudo comprobar su fama, por lo cual el diablo dijo que venía a llevárselo;  Jack le pidió una ronda adicional de bebidas, como última voluntad.

El Diablo se lo concedió pero al ir a pagar ninguno de los dos tenía dinero, así que Jack retó a Lucifer a convertirse en una moneda para pagar la ronda y demostrar sus poderes.

Satanás lo hizo, pero en lugar de pagar con la moneda Jack la metió en su bolsillo, donde llevaba un crucifijo de plata.

Incapaz de salir de allí el Diablo ordenó al granjero que le dejara libre, pero Jack no lo hizo sino cuando el diablo le prometió que no lo iba a volver a molestar, durante un año.

Después de ese tiempo, el diablo volvió a visitar al granjero pero Jack, de nuevo, pidió un último deseo: le solicitó al diablo cogiera una manzana situada en lo alto de un árbol para así tener su última comida antes de su tormento.

Cuando el diablo estaba en el árbol Jack talló una cruz en su tronco para que no pudiera escapar, y en este momento  le dijo que para poder liberarlo, no debía volver sino en diez años, accediendo a ello.

Antes de que se cumplieran los diez años, el granjero fallece y se presenta al cielo, donde San Pedro, el guardián de dichas puertas, le impidió el acceso, por su mala vida pasada, y lo envía al infierno;

Como ya había hecho un pacto con el Diablo el cual no había cumplido el tiempo, fue expulsado  y  condenado a deambular por los caminos con un nabo hueco con un carbón ardiendo dentro como única luz que guiara su eterno vagar entre los reinos del bien y del mal.

Con el paso del tiempo, los que recordaban esta leyenda, reemplazaron los nabos por calabazas, ya que eran más grandes y más fáciles de tallar,  para poder incluir el carbón encendido que le ayudara a iluminar el camino a los difuntos en  esta fecha y,  las personas empezaron a decorar sus casas con figuras horrendas, para evitar que Jack llamara a sus puertas.

Halloween desde el punto de vista de la Torá

La Torá, especialmente en Devarím / Deuteronomio 18:10-12, es muy clara en la relación que deben tener los hijos de Israel con respecto a la brujería; está escrito así:

No se hallará entre los tuyos quien haga pasar a su hijo o a su hija por el fuego, ni quien practique la adivinación, ni pronosticador, ni adivino, ni hechicero, ni encantador de animales, ni nigromante, ni yideonita, ni quien consulte a los muertos; porque abominable es para el Eterno todo aquél que hace estas cosas, y por causa de estas abominaciones el Eterno, tu Elohim, los destierra de delante de ti.

Lo yimatzé bejá maavír benó ubitó baésh kósem ksamím meónen umenajésh umjashéf. Vejovér javér veshoél ov veyidoní vedorésh el hametím. Ki toavát Adonai kol osé éle ubiglál hatoevót haéle Adonai Elohéija morísh otám mipanéija.

También encontramos otra referencia: Vayickrá / Levítico 20:6 Y la persona que se volviere a los nigromantes y a los adivinos para errar en pos de ellos, Yo pondré Mi rostro contra tal persona, y le segregaré de entre su pueblo.
Vehanéfesh asher tifné el haovót veél hayidoním liznót ajaréihem venátati et panái banéfesh hahí vehijráti otó mikérev amó.

A pesar de las múltiples advertencias, es clásico el suceso de Shaúl consultando a la Bruja de Ein Dor (libro 1 de Shmuel cap. 28).

Para ello grandes estudiosos han intervenido y han dejado sus opiniones en muchos escritos a lo largo y ancho de la historia judía.

Sabios y pensadores como Najmánides y Rambam, han dejado tal vez la huella más clara al respecto: ellos han dicho que aunque la brujería llegara a ser real, o solamente efectos especiales, refiriéndose específicamente al fenómeno de Shaúl  consultando a la médium, la palabra de El Eterno es clara: Halloween, ni la brujería deben tener ningún tipo de relación con el judaísmo y, por supuesto el Purim, la fiesta cuando cada judío se disfraza, no es, no se convierte ni equivale al Halloween de los judíos.

Artículo terminado de redactar el 02 de Noviembre de 2011 – 05 de Jeshvan de 5772

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Articulo con derechos de autoría intelectual: sin embargo puede ser copiado y distribuido por cualquier método, físico o electrónico, con la condición de que se cite la fuente, que su distribución no sea con fines lucrativos y que no se cambie ni su contenido, ni la palabra de la Torá.

PorMax Stroh Kaufman

¿Se necesita rabino en en entierro?

Nos escribio @sandrapina en el twitter preguntándonos: “¿Quien puede oficiar un entierro judío si no hay rabino en una ciudad?”

Nosotros @321judaismo respondemos y aclaramos tus dudas sobre judaísmo: la respuesta es esta:

Existe una leyes sobre avelut o duelo que la halaja las ha recopilado a través del tiempo y a través de los estudios de muchas personas que han dedicado años al análisis de todo lo relacionado con el judaísmo: a pesar de todo esto, hay lo que se conoce como “costumbres locales”  que pueden influenciar en la toma de una decisión ante cualquier duda y especialmente la que nos pregunta nuestra seguidora (por medio del twitter): a grandes rasgos, debe haber un rabino siempre, puesto que es la persona que se encarga de la dirección espiritual de una comunidad:  sin embargo, cualquier persona preparada, capaz de oficiar una ceremonia, preferiblemente que guarde las normas del kashrut y observe el shabat, es la más indicada para ello, ya que en comunidades o ciudades pequeñas donde no hay rabino, siempre “hay alguien que sabe mas que los demás”: sin embargo, existe la opción de que se viaje a una ciudad cercana donde si se cuente con un rabino, siempre y cuando el entierro se realice lo más pronto posible; es decir, en plazo ojalá no mayor a 48 horas del deceso, como sucede en los casos en los que hay que esperar que la familia se reúna, desde diferentes partes del mundo, porque lo que importa, es el kavod hamet (la honra al muerto), porque en toda ceremonia también se debe cumplir con la mitzvá de que haya una minyán, es decir un mínimo de 10 hombres que ya hicieron bar mitzvá.

¿Dudas sobre judaísmo? ¡ Pregúntanos!

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@321judaismo en Twitter

 

PorMax Stroh Kaufman

Un hombre justo

ISH TZADIK – HOMBRE JUSTO:

En las enseñanzas rabínicas nos podemos encontrar con ejemplos como estos:

El Rashash (rabino Shmuel Shtrashun, siglo 19, Vilna), que poseía un fondo para prestar dinero a los pobres. Un día, mientras el rabino estudiaba Talmud, el sastre de la ciudad llegó a cancelar una deuda de 10000 rublos. El rabino estaba tan concentrado en su aprendizaje, que puso el dinero entre las páginas del libro y se olvidó de él.

Una semana después, el rabino estaba revisando su libro de contabilidad y observó que la deuda de 10000 rublos no había sido cancelada. Así que llamó al sastre y le pidió que pagara. “Pero ya pagué la semana pasada”, dijo el sastre. “Está bien”, dijo el rabino, “¿pero entonces dónde está el recibo?”. El rabino realmente no recordaba haber recibido el dinero de vuelta. “Usted estaba estudiando y yo no quise molestarlo”, respondió el sastre.

Muy rápidamente se divulgó que el sastre y el rabino estaban involucrados en una disputa financiera. “¿¡Como se atreve este hombre a enfrentar su palabra contra la palabra del rabino!?” Comentaban todos. La reputación del sastre se arruinó por completo, y fue rechazado por la comunidad.

Aproximadamente un año después, el rabino revisaba una sección del Talmud y encontró un sobre que contenía 10000 rublos. ¡Entonces él se dio cuenta de lo que había ocurrido! Inmediatamente llamó al sastre y se disculpó. “Pero su disculpa no me ayuda en nada”, dijo el sastre tristemente. “¡Mi reputación está arruinada para siempre!”

“No te preocupes”, dijo el rabino. “Haré un anuncio público en la sinagoga, para que todos sepan que cometí un error”.

“Pero eso no ayuda”, dijo el sastre. “Ellos pensarán que usted lo está diciendo sólo porque siente lástima por mí”.

El rabino pensó durante largo tiempo hasta que llegó a una solución. “Usted tiene una hija y yo tengo un hijo”, dijo. “Arreglemos para que ellos se casen. De este modo, todo el mundo sabrá que usted es absolutamente confiable, porque de otra manera yo nunca habría aceptado esta unión”. Y con eso, el daño fue reparado.

También esta:

Un hombre difunde un rumor acerca de otro. Más tarde se arrepiente y le pregunta a un rabino cómo enmendar su error. “Ve a la tienda y compra una bolsa de semillas”, responde el rabino, “después ve a un gran campo abierto y esparce las semillas en el viento. Haz lo que te digo y vuelve dentro de una semana”.

El hombre hizo lo que le ordenó el rabino, y volvió a la semana siguiente para saber qué hacer a continuación. “Ahora”, dijo el rabino, “vuelve al campo y recoge todas las semillas“.

“Pero”, protestó el hombre, “¡las semillas ya se han esparcido por todo el mundo! ¡Nunca las encontraré a todas, y muchas incluso ya han echado raíces!”

“Exactamente”, explicó el rabino. “Ahora puedes entender que cuando hablamos mal sobre otra persona el efecto es muy grande, y se esparce por todo el mundo. Y es un daño que nunca se puede deshacer totalmente”.

¿Qué tienen que ver estas enseñanzas con un hombre justo-Ish Tzadik?

Acabamos de pasar por un mes lleno de festividades que fue Tishrei y entramos a uno que llamamos Jeshvan o Mar-Jeshvan porque nos recuerda muchas amarguras que atravesó el pueblo de Israel y nos toca leer la parasha de Noaj en la que se narra una de las tragedias mas grandes de la humanidad: El diluvio (Ha Mabul): sin embargo, nos encontramos con una imagen donde El Creador “encuentra” a un hombre a quien El, en toda su sapiencia denomina con el titulo de “justo” (Tzadik)  brindándole con ello  la opción de sobrevivir (Como diríamos, “para contar el cuento”)

¿Qué queremos decir  y entender con la palabra Tzadik – justo?

La palabra TZADIK es un adjetivo que se usa para denotar a una persona,  ¿cuál sería la palabra correcta para traducirla al español?, es común que se traduzca como: justo, en la mayoría de traducciones bíblicas así lo manejan; pero, la palabra “justo” de acuerdo al diccionario se refiere a: aquel que obra conforma a la justicia; podríamos tratar de traducirla entonces como: “recto” :Entonces: ¿Quien es recto? es alguien justo, de intachable conducta que no se inclina a un lado o al otro, ¿cuál de las dos traducciones podríamos emplear? Aparentemente la mejor opción seria: “recto”,  porque el recto incluye a la justicia dentro de sus prácticas de vida; sin embargo para representar a la palabra justicia en hebreo podríamos utilizar  shapat,  de la que se deriva: Mishpat, que vendría a ser: juicio. Con lo anterior el Eterno nos enseña que debemos conocer sus juicios: Mishpatim  con el objetivo de (shapat) “enjuiciar”; pero, la palabra que estamos tratando es distinta a las anteriores: es tzadik, por no proceder de la misma raíz, podemos asegurar de alguna que su significado no es el que queremos: continuando el análisis podemos decir que  la palabra raíz de tzadik sería: rectitud y otra palabra que también se deriva es tzedaká que es un sustantivo femenino que significa caridad. Otra palabra que podríamos utilizar sería grato, que en hebreo es “jen”, esto porque es grato para El Eterno  cuando nos esforzamos por ponernos en contacto con nosotros mismos, para conocer quiénes somos y llevar nuestro potencial a desarrollarse al máximo. Jen, en hebreo, tiene las mismas letras que Noaj.

Génesis / Bereshit 7:1 Dijo luego Adonai a Nóaj: Entra tú y toda tu casa en el arca; porque a ti he visto justo delante de mí en esta generación.

God said to Noah, ‘Come into the ark, you and your family. I have seen that you are righteous before Me in this generation.
Vayomer Adonai le Noaj: bó atá vejol beitéja el hatevá ki otjá raiti tzadik lefanai bador hazé.

Son muchas las veces que en la Torá encontraremos la palabra Tzadik con lo cual podremos entender el porque Noaj fue llamado con dicho apelativo: uno de ellos se encuentra en Yejezquel / Ezeuiel 18:5-9

18:5 Y el hombre que fuere justo, e hiciere según el derecho y la justicia;   que no comiere sobre los montes, ni alzare sus ojos a los ídolos de la casa de Israel, ni violare la mujer de su prójimo, ni se llegare a la mujer menstruosa,  ni oprimiere a ninguno; que al deudor devolviere su prenda, que no cometiere robo, y que diere de su pan al hambriento y cubriere al desnudo con vestido,  que no prestare a interés ni tomare usura; que de la maldad retrajere su mano, e hiciere juicio verdadero entre hombre y hombre,  En mis ordenanzas caminaré, y guardaré mis decretos para hacer rectamente, éste es justo; éste vivirá, dice Hashem el Señor.

Suppose there is a righteous man who does what is just and right.  He does not eat at the mountain shrines or look to the idols of the house of Israel. He does not defile his neighbor’s wife or lie with a woman during her period.   He does not oppress anyone, but returns what he took in pledge for a loan. He does not commit robbery but gives his food to the hungry and provides clothing for the naked.  He does not lend at usury or take excessive interest. He withholds his hand from doing wrong and judges fairly between man and man.   He follows my decrees and faithfully keeps my laws. That man is righteous; he will surely live, declares the Sovereign LORD.

Viesh ki yihié tzadik veasá mishpat utzdaká  El heharim lo ajal veeinav lo nasá el guiluei beit Israel veeshet reehú lo timé veel ishá nidá lo yikrev. Veish lo yoné jablató jov yashiv guezelá lo yigzél lajmó leraev itén veerum yejasé begued.  Baneshej lo yitén vetarbit lo yikáj meavel yashiv yadó mishpat emet yaasé bein ish le ish . Bejukotai yehalej umishpatai shamar laasot emet tzadik hú hayá yiyé neúm Adonai.

                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                      Esto se puede resumir en  los siguientes puntos, acerca del hombre justo:

Realiza justicia; se comporta con rectitud; camina en integridad; no alza sus ojos a los ídolos; no comete violación a la mujer; no se llega a la mujer que está menstruando; no oprime a nadie; devuelve al deudor la prenda; no roba; da pan al hambriento; cubre con vestido al desnudo; no presta con interés -a su hermano; se compadece del pobre; retrae su mano de la maldad; realiza juicio verdadero entre los hombres; paga con bien a un mal; camina en los Jukim del Eterno y guarda los Mishpatim.

Para llegar a ser considerado un hombre justo, se requiere mucho esfuerzo, como vemos en los conceptos anteriores pero tiene grandes ventajas:

1.- Lo bendice:

Salmos / Tehilim 5:13 Porque tú, oh Adonai, bendecirás al justo; Como con un escudo lo rodearás de tu favor.

For surely, O LORD, you bless the righteous; you surround them with your favor as with a shield.

Ki atá tebarej tzadik Adonai. Katziná ratzón tatreínu.

Tehilim / Salmos 37:25 Joven fui, y he envejecido, Y no he visto justo desamparado, Ni su descendencia que mendigue pan.                                                                                                                                                   

 I was young and now I am old, yet I have never seen the righteous forsaken or their children begging bread.

Naar haíti, gam zakánti velo raiti tzadik neezav vezaró mebakesh léjem

 

Mishlé / Proverbios 10:6 Hay bendiciones sobre la cabeza del justo; Pero violencia cubrirá la boca de los impíos.                                                                                                                                                                             Blessings crown the head of the righteous, but violence overwhelms the mouth of the wicked.                                                                                                                                           Brajot lerosh tzadik upi reshaím yejasé jamás.

2. – Lo establece

Salmos / Tehilim 7:9(10) Fenezca ahora la maldad de los inicuos, más establece tú al justo; Porque el Elohim justo prueba la mente y el corazón.                                                                                                                             

  O righteous God, who searches minds and hearts, bring to an end the violence of the wicked and make the righteous secure.

Yigmar ná rá reshaim utjonén tzadik ubojen libot ujlaiot Elohim tzadik.

3. – Lo libra

Salmos  / Tehilim 34:19 Muchas son las aflicciones del justo, Pero de todas ellas le librará Hashem.

A righteous man may have many troubles, but the LORD delivers him from them all.

Karov Adonai le nishvrei lev veet dajei ruaj yoshia.

4.- Siempre tendrá oportunidades

Génesis / Bereshit 18:23 Y se acercó Abraham y dijo: ¿Destruirás también al justo con el impío?

He came forward and said, ‘Will You actually wipe out the innocent together with the guilty?

Vayigash Abraham vayomar haaf tispé tzadik im rashá.

5.- Sera prolífico

Tehilim / Salmos 92:12 El justo florecerá como la palmera; Crecerá como cedro en el Líbano.

The righteous will flourish like a palm tree, they will grow like a cedar of Lebanon.

Tzadik katamar yifraj keerez beLebanon yizgué.

 

6.-  Su memoria será preservada

Tehilim / Salmos 112:6 Por lo cual no resbalará jamás; En memoria eterna será el justo.

Surely he will never be shaken; a righteous man will be remembered forever.

Ki leolám lo yimút lezéjer olám yiyé tzadik.
Mishlé / Proverbios 10:7
La memoria del justo será bendita; Mas el nombre de los impíos se pudrirá.

The memory of the righteous will be a blessing, but the name of the wicked will rot.

Zéjer tzadik librajá veshém reshaím yirkav.

Esto fue lo que lo que le aconteció a Noaj: llego a tanto su privilegio que “Camino con El Creador”: sin embargo, Adonai le concedió un plazo de 100 a 120 años para que construyera el Arca (teiva) con el propósito de que ayudara a su generación a caminar por el sendero de la justicia, hicieran Teshuva y no cumplió con su propósito: de igual manera cuando salió de la Teiva, cultivo viñas, y bebió de su producto hasta que se embriago y ello fue el motivo por el cual uno de sus hijos “descubrió su desnudez”. Estos dos aspectos hicieron de Noaj el “justo de su generación” que lo diferencio de Abraham quien, como padre de la fe, camino “delante de Adonai”, tal como lo encontramos en Bereshit 17:1

Quiera HaKadosh, Baruj Hu,  que nosotros seamos justos – tzadikim y que podamos recibir las múltiples berajot que Adonai nos ha prometido “hasta que sobreabunde” y podamos, al menos, “caminar al lado de Adonai”.

 

 

Artículo terminado de elaborar el 25 de octubre de 2011 – 27 de Tishrei de 5772

 

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[1] USAR  CON  PRECAUCION  POR  CONTENER  PALABRA  SAGRADA  DE  LA  TORA.

 


PorMax Stroh Kaufman

La mitzvá de visitar enfermos

Visitar enfermos o Bikur Jolim

Hoy dedicaremos algunas páginas a un tema muy conocido en el mundo entero y que dentro del judaísmo se conoce como una mitzvá, es decir, como un precepto. Según cada uno de los sabios a quien se le cuestione o se le revise sus conceptos en el judaísmo, cada uno va a aportar un dato importante acerca del origen de esta tradición, ya que no hay una referencia escrita, en la Torá, que nos indique el cómo y el cuándo hacerlo: la primera referencia la tenemos  se da desde el mismo momento en que El Eterno visitó a nuestro patriarca Abraham a los pocos días de haber cumplido este la Mitzvá de Brit Milá (circuncisión), como está escrito en la parsahá Vaierá.  Esta es una de las muchas ocasiones en la que nos encontramos invitados por la Torá, a imitar la manera de actuar generosa con la que El Todopoderoso se conduce.

Otro punto de vista lo dio el rabino Shimón ben Lakish[1] cuando alguno de sus discípulos le preguntó: ¿Dónde encontramos una indicación en la Torá  que nos refiera a visitar los enfermos? El contestó, refiriéndose al versículo: Si éstos murieren como mueren todos los hombres, y si fuesen visitados (para morir) con la visitación común a todos los hombres, no me ha enviado el Eterno.
“If these men die the common death of all men, and be visited after the visitation of all men, then G-d has not sent me.” Im kemot kol haadám yemútun éle ufkudát kol haadám yipakéd aléihem lo Adonai shlajáni. (Bamidbar 16:29)

El Talmud en el tratado Nedarim 39b encontramos que cuando alguien visita a una persona enferma, toma de ella un sexuagésimo [2]de su sufrimiento

También el Talmud, en el mismo tratado, pero en 40a encontramos que cuando se visita a un enfermo, la persona le ayuda a vivir, le ayuda a evitar el juicio del Gehinom, y en la visita, no se debe sentar en la cama, ni en un banco, sino que debe envolverse con una manta y sentarse en el piso, porque la presencia Divina se encuentra sobre la cama del enfermo.

Otra de las cosas que encontramos en el Talmud (Tratado Shabat 127a) es el siguiente contexto: “Estas son las cosas de las cuales un hombre se alimenta de sus frutas en este mundo, mientras lo principal aguarda por él en el Mundo por Venir … Visitar enfermos…

Algo similar a la instrucción anterior nos la dejaron también nuestros Sabios cuando nos instruyen: “El mundo se fundamenta sobre tres pilares: Torá, servicio al Eterno y actos de generosidad[3](Talmud Babli Avot 1:2).

Algunos sabios incluyen como reflexión, la necesidad que tiene cada judío de, no sólo hacer las cosas bien, sino que, incluye también, el hecho de no violar las normas de la Torá , por lo tanto se apoyan en el concepto del versículo de Vayikrá 19:16 que dice “no te reposarás sobre la sangre de tu compañero cuando está en peligro”,

Do not stand still when your neighbor’s life is in danger. I am God.
Lo taamód al dam reeijá aní Adonai.

Esto, refiriéndose a cualquier situación en que a una persona le está sucediendo un perjuicio, y, en cuyo caso, no podemos permanecer indolentes frente a la pérdida o al dolor.

También encontramos la siguiente afirmación: “El que da una moneda a un pobre, recibe a cambio seis bendiciones; el que le brinda una palabra de aliento, recibe a cambio, once bendiciones”. (Talmud Bablí, Tratado de Baba Batrá 9 B)

Hay otros que enseñan y aseguran que el Bikur jolim -visita a los enfermos- es un aspecto de la mitzvá -precepto- de guemilut jasadim, que traduce, actos de generosidad- o también “manifestación de obras de caridad”., el cual se deriva de la orden vehalajta viderajav” -“andas en Sus caminos“- (en Devarim / Deuteronomio 28:9).

Esta parashá nos dice así: El Eterno te establecerá por pueblo santo suyo, como te tiene jurado, cuando guardares los mandamientos del Eterno, tu Elohim, y anduvieres en sus caminos;
Yekiméja Adonai lo leám kadosh kaashér nishbá laj ki tishmór et mitzvót Adonai Elohéija vehalájta bidrajáv.
Hay un pasaje similar que expresa: “En pos del Eterno vuestro Elohim andaréis” Nuestros Maestros nos explican que andar en sus caminos, es emular Sus actos: Él alimenta a los pobres, así debemos hacer nosotros; Él protege al desamparado, así debemos hacer nosotros; Él visita al enfermo, así debemos hacer nosotros, etc.

Es muy posible que, bajo los conceptos anteriores, y en nuestra época actual, que sintamos que todo nos fastidia y también que estemos “obligados” a hacer cosas, que puede que no nos gusten, y en especial, porque hay muchas mitzvot que no le entendemos su sentido o su significado y las cataloguemos como “desactualizadas,” en especial a lo que se refiere con actuar compasivamente con el prójimo.  Este modo de pensar, junto con un ritmo cada vez rápido, es lo que nos impone la sociedad moderna: y cuando alguien en nuestro entorno se enferma, hace que detengamos nuestro ritmo. Este trastorno de nuestro diario transcurrir, hace que algunos piensen que la enfermedad se relaciona con un enojo o con un castigo que El Eterno nos está proporcionando.  Otros, pensarán que no toda enfermedad es “castigo”, sino que se trata de una prueba, tanto para la persona que se enferma, sino que también para aquel, que de alguna manera está relacionado con él. Hay actitudes en la Torá que nos apoyan a pensar en la “necesidad” de la existencia de las enfermedades: una de ellas es, la necesidad de depender de otros, por intermedio de la enfermedad, para que de esta manera se pueda probar la sensibilidad que tienen algunas personas que están en condiciones de dar, de la manera como las personas pobres deambulan por las calles en busca de la caridad.

Como una forma de apoyar lo escrito anteriormente, hay autoridades rabínicas[4] que permiten que se llame al enfermo, por teléfono, con lo que considera una equivalencia  a una visita personal, teniendo en cuenta de que no siempre, está disponible para contestar la llamada, por lo tanto, hay que hacerlo en los momentos apropiados y adecuados.

La enfermedad, cualquiera que sea su forma de presentación: sea física o mental es una situación que está  siempre presente en nuestras vidas, y lo evidenciamos repetidamente, cuando vemos transitar ambulancias con sus sirenas que nos despiertan del letargo.   También lo evidenciamos al escuchar de otros, como alguien tiene la necesidad de tomar, a diario, cualquier cantidad de remedios y vitaminas, y en últimas, el hecho de poder inventar excusas  que nos han servido, desde niños, para intentar faltar a la escuela, o para excusar nuestras llegadas tarde al trabajo.

Una cosa es cierta: el cuerpo humano es una entidad maravillosa, con un funcionamiento muy complejo y complicado, el cual trabaja con una precisión y una exactitud  asombrosa; sin embargo, somos organismos más vulnerables y más frágiles de lo que creemos: esta fragilidad nos expone fácilmente a cualquier enfermedad y, esa condición de fragilidad que se expone, es la que a diario estamos recalcando en nuestras oraciones matutinas o en los momentos en que, después de cumplir con nuestras necesidades fisiológicas, elevamos nuestras plegarias: es en esos instantes que nos encargamos de agradecer al Todopoderoso porque “nos ha diseñado con aberturas y orificios.”  En esta oración repetimos, a diario, decimos que, si se perforara algún lugar que debe estar cerrado o se obstruyera cualquiera de estas aberturas, sería imposible permanecer en vida (aún un solo instante)”.  Estas palabras son contundentes.  Hablan de aquel cuerpo que poseemos y que no siempre tratamos con el respeto y cuidado que requiere, como suele suceder en el caso de los deportistas profesionales, para dar un ejemplo,  a quienes, por obligación, suelen recibir la orden de “jugar lesionado,” sin considerar el hecho de que se convierte en una tarea de enormes proporciones para “jugar lesionado”.

Es por ello que el mensaje de la mitzvá de visitar a los enfermos es único: esto se debe a que la Torá busca, por todos los medios, animarnos para que hagamos lo que parece ser menos “natural” para nosotros; es decir, hacer las cosas que nuestro yétzer hará, detesta, porque generalmente este, la considera como una mitzvá que produce poco beneficio personal, y la Torá lo que quiere brindarnos es la seguridad que esta es una percepción errónea, ya que como está estipulado anteriormente, lo que hacemos es emular a Nuestro Creador.

Aquí, el rabino Shimón ben Lakish hace una conexión de la visita a los enfermos, con el comportamiento de Koraj frente a Moshé cuando el primero hace el reclamo de que las pretensiones del segundo, diciéndole que ellas son meramente de interés personal y no de la nación; Moshé le contesta que todo lo que hace es porque Todos somos santos y como tal debemos comportarnos con el cumplimiento de las mitzvot.

Y es en ese momento cuando la Torá advierte a las generaciones futuras “no ser como Koraj (Koraj se escribe como Keraj que significa hielo)”, para que deje de tener apreciaciones egoístas y que aprenda a entender lo que puede o no sentir la gente.

Revisando lo que previamente está escrito, es muy difícil pensar que uno de los últimos lugares que uno esperaría encontrar la Presencia Divina es “flotando” es sobre la cama de una persona enferma. Esto es porque El Eterno pone a su disposición a aquellos que muestran preocupación por el bienestar de los demás, incluso, no especialmente si implica algún riesgo personal, tales como visitar y pasar algún tiempo con algunos de los que no se siente bien. Esto es cierto Divinidad.

Después de todo, El Eterno ha dicho que “si escucharan Mi Voz e hicieran lo recto…  todo padecimiento que puse a Egipto, no pondré sobre ti… pues soy Yo, HaShem, tu médico”.  “Si no habrá padecimientos…  ¿quién necesita un médico?  La respuesta es que EL ETERNO atiende todas las necesidades de la persona de modo que jamás llegue a una situación crítica.  Este sería el estado ideal.

 

CONDICIONES PARA VISITAR AL ENFERMO

Resumiendo, lo principal de la Mizvá de Bikur Jolim, es pedirle a Hashem que se apiade de él y que le envíe Refuá Shelemá. Si lo visitó y no pidió por él, no cumplió con la Mizvá. Sin embargo, los rabinos colocan, en orden de importancia, las siguientes condiciones para cumplir:

1.- Proveer al enfermo de sus necesidades

2.- Mostrar que él es importante para cada uno de nosotros

3.- Orar por él, en su presencia

¿En qué consisten cada uno de los puntos anteriores?

 

1.- Proveer al enfermo de sus necesidades

Esta es quizás la razón más fundamental para visitar un enfermo, ya que con ello se garantiza, como su razón lo dice, que el enfermo esté adecuadamente atendido, y esto es tanto para el enfermo que está hospitalizado, como el que no: en el primero de los casos, la sobre – congestión hospitalaria puede ser una razón para que la atención no sea completa y adecuada, y quien lo visita, puede colaborar, ante el personal de la salud que allí labora, para que el paciente se sienta más cómodo.

2. Mostrar que alguien se preocupa por él.

Esto lo aprendemos de lo que nos cuenta la Torá cuando el mismo HaShem “desciende” a visitar a Abraham, después de su circuncisión: la Torá nos hace ver que viene a visitar, sin importar las palabras que venga a decirle, con lo cual garantizaba brindarle a Abraham, la seguridad emocional que estaba necesitando para su recuperación física.

Veamos la siguiente anécdota (fuente desconocida tomado de Talmud berajot 5b) para poder reforzar este punto:

Rabí Iojanán se encontraba enfermo en su cama, sufriendo tanto que no podía cumplir sus horas de estudio de Torá como acostumbraba a hacer. Cuando Rabí Janina fue a visitarlo, lo encontró tendido en su cama, retorciéndose de dolor. Rabí Janiná le preguntó ¿Es acaso este sufrimiento grato para usted?”

“¡No!”, respondió Rabí Iojanán “Yo no lo deseo aunque voy a ser recompensado por él. Todo lo que yo quiero es estudiar Torá con salud, pero esta enfermedad me lo impide.”
‘Deme su mano’, le pidió Rabí Janiná a Rabí Iojanán.
Rabí Iojanán extendió su mano. Tan pronto como Rabí Janiná la tomó algo extraño sucedió -Rabí Iojanán pudo levantarse de la cama. Se sentía íntegramente curado y bien y por lo tanto le agradeció al Eterno por el maravilloso milagro de su recuperación inmediata.
Rabí Iojanán también ya había hecho estas curaciones, anteriormente, como al Rabí Jiá bar Abá, a quien lo curó también tomándole de la mano, permitiéndole que se levante de su lecho de enfermo.
Y lo hizo también visitando a Rabí Elazar cuando se enfermó y lo encontró a su amigo recostado en una habitación oscura y sombría, suspirando de dolor. En el diálogo que ellos sostienen, recuerdan que este mundo es un lugar transitorio, pero lo mejor que se puede hacer, es estudiar Torá  sin interrupción; entendiendo su solicitud, fue cuando el rabino Iojanán tomó de la mano del Rabino Elazar, y este pudo levantarse de la cama, tan sano como había estado antes de su enfermedad.

Nos queda la inquietud, ¿Por qué los rabinos hacen la pregunta que si el dolor o la enfermedad son gratos o placenteros? Porque el Talmud nos enseña que la enfermedad era relativamente desconocida hasta el momento de que nuestro padre Yaakov. Fue introducida por el mismo Yaakov como una petición personal que él hizo para darse a sí mismo, una oportunidad para ayudar a resolver los asuntos de este mundo y prepararse para la transición al mundo eterno, y es por ello que desde épocas muy remotas y aún hoy en día para muchos pensadores,  la enfermedad no es algo completamente negativo, porque, permite corregir los pensamientos y el comportamiento en las cosas importantes en la vida y nos libera de la mezquindad que tan a menudo domina nuestra existencia.

Además, cuando los judíos regresaron del cautiverio en Babilonia en el siglo VI A.E.C., los problemas sociales y económicos se multiplicaron. Fue bajo estas condiciones cuando el concepto de ayuda mutua adquirió un significado especial. Se subrayó la importancia de visitar a los enfermos, de darles asistencia y proporcionarles palabras de consuelo: El tipo de ayuda se especificó claramente: dar medicinas y alimentos, especialmente cuando no hubiera familiares que pudieran hacerlo. El visitante debía hacer todo lo posible por alegrar al enfermo mediante una demostración concreta de cariño que le hiciera sentir que no se encontraba solo en sus horas de dolor.
3.- Orar por el enfermo, en su presencia.

Los rabinos son muy enfáticos en insistir que una buena oración, en la presencia del enfermo, es la fuente real de su curación, especialmente basándose en el concepto que Su Divina Presencia está manifiesta sobre la cama del paciente. La oración es una forma de bondad, que se conoce como Guemilut Jasadím[5] (actos de generosidad). Hay varias oraciones para este caso: la más común, el Misheberaj que dice:

Quiera el Único, el Todopoderoso, aquel qiuen bendijo a nuestros antepasados ??Abraham, Isaac y Jacob, y nuestras antepasadas Sara, Rebeca, Raquel y Léa, bendecir y sanar a esta persona,  ____________. Hijo / a de____________ Que el Santo, bendito sea Su Nombre, ten piedad y fortalecer y sanar a él / ella. Concede a él / ella una completa y rápida recuperación de la curación del cuerpo y la sanación del alma. Y digamos: Amén.

De acuerdo a la concepción religiosa del judío (conservador, ortodoxo, reformista etc.) podría utilizar alguna de las oraciones compuestas por el rabino Najman de Breslov:

Una de ellas dice así:

Oh Eterno de la plenitud, Oh Eterno de la curación, Escucha nuestras palabras, Acepta nuestras oraciones; Envía una bendición especial y la curación a ____________ hijo / a de
(nombre de la madre), quien está entre todos los que son tus hijos y que de ellos, están en necesidad de recibir Tu bendición sanadora.

Los rabinos también nos enseñan otras condiciones o pasos a seguir los cuales son:

-Un pariente o amigo cercano al enfermo debe visitarlo desde momentos muy tempranos del inicio de la enfermedad, mientras que la visita de los no tan amigos y parientes lejanos debe hacerse en un momento posterior. Sin embargo, en caso de que el cuadro se agudice rápidamente, no hay preferencias entre familiares y amigos cercanos o lejanos: la visita debe ser inmediata.

Otra condición importante es la de NO recibir compensación económica por la visita al enfermo.

– No hay límite en la cantidad de visitas que se le pueden realizar a los enfermos.

– La visita que se realice, no debe implicarle, a quien la haga, pérdida financiera, ni inasistencia a sus actividades laborales.

– Si la persona sufre de una enfermedad infecto-contagiosa, sólo las personas que tienen contacto directo, deben atenderlo; cualquier persona debe evitar ponerse en riesgo.

– Algunos rabinos sugieren que no se debe visitar a las personas con las que los afectos son dispares y han llegado a situaciones de enemistad, (aunque para la mayoría de los rabinos no existen los enemigos, esta situación debe tenerse en cuenta) porque se puede presentar una situación de que el visitante está disfrutando del mal del enfermo o lo contrario. Sin embargo, otros rabinos consideran que este puede ser el momento perfecto para reconciliar diferencias.

– Cuando el enfermo es terminal, y se considera médica y éticamente que está “al borde de la muerte”, se debe procurar la “confesión de sus pecados,” en forma genuina, para garantizar su lugar en el Olám Habá: y lo que tiene que ver con las personas que ofendió, algunos consideran que ellos son los que deben dar caridad.

Ahora que estamos en fechas próximas al Yom Kipur, día máximo de la expiación de todos nuestros “pecados[6]” el guemilut jasadím, el mejoramiento de las relaciones interpersonales,  y por consiguiente la visita a los enfermos que habla el presente artículo, es una de las acciones que deben ser parte de nuestra intención formal de mejoramiento personal; ello debe servir como medida para que el cada uno de nosotros resuelva los conflictos con sus semejantes, conflictos y situaciones que se han suscitado en el transcurso del año; teniendo en cuenta lo que se anotó al inicio de este artículo: que la Torá, continuamente nos está llamando a imitar la manera de actuar generosa, de la misma forma que El Todopoderoso se conduce; es ello lo que permitirá borrar la decisión de un edicto final que podría traer consecuencias no gratas para nuestras vidas, porque gran parte, si no toda la legislación judía, conduce a que el hombre esté en paz consigo mismo y a su vez con el Todopoderoso.

BIBLIOGRAFIA:

Ausbel, Nathan, The Book of Jewish Knowledge, Crown Publ. Inc., U.S.A., 1964

Caro, Yosef, Síntesis del Shulján Aruj Ed. S. Sigal, Buenos Aires, 1968

Ganzfried, Solomon, Code of Jewish Law, Hebrew Publ. Co., U.S.A., 1963

Herencia Judía, B’nai B’rith, Colombia, 1987

Newman, Yacov y Siván Gabriel, Judaísmo A-Z, Depto. de Educación y Cultura Religiosa para la Diáspora, OSM, Jerusalem, 1983

Siegel, Richards y Rheins, Carl, The Jewish Almanac, Bantam Books, USA, 1980

Twersky, Isadore, A Maimonides Reader, Behrman House Inc. Publ. USA, 1972

 

 

 

Artículo terminado de elaborar el 25 de Septiembre de 2011 – 26 de Elul de 5771

 

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[1] Más conocido como Resh Lakish, perteneciente a la escuela de los “amoraím”, vivió en lo que se conoció como la provincia Siria-palestina del Imperio Romano, en el siglo 3 de la era común, era descrito como una persona de grandes dimensiones, y de quien se describe que para estudiar algún concepto, se encargaba de repetirlo cuarenta veces, autor de muchas hagadot acerca de la interpretación de la Torá.

[2] Conocido como hatzalá purtá o reducción parcial.

[3] Estas eran las palabras que afirmaba Shimón el Justo, “a la vez, basándose en las siguientes palabras: Olám Jesed ibané” que provienen del rey David, quien con ello quería decir que mundo debe reconstruirse a partir de la Bondad irrestricta. De Shimón el Justo se sabe que fue uno de los últimos sabios de la Gran Asamblea,  quien vivió en los tiempos del arribo de Alejandro Magno a Judea, en el año 333 A.E.C., de quien se describe que lo recibió en las puertas de Jerusalém, con pan y vino.

[4] Tomado de Habáit Haiehudí

[5] Guemilut Jasadím se ramifica en numerosos preceptos: la caridad (Tzedaká), la ayuda a una novia (Hajnasát Kalá), la visita a los enfermos (Bikur Jolim), el consuelo a las personas en duelo (Nijum Avelim) y la atención del servicio funerario, buscar la reconciliación de aquellos que están enemistados, hospitalidad, dar ropa al necesitado, entre otros.

[6] Ver el articulo “¿existen pecados en el judaísmo?”