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PorMax Stroh Kaufman

Arrogancia y Koraj

Arrogancia y Parasha Koraj

¿De donde viene la palabra arrogancia?

La palabra arrogancia proviene del latín y deriva del término arrogare que significa apropiarse.

Este concepto está formado por dos partes:  ad y rogare, tratando de dar a entender el hecho de apropiarse o tomar honores que no se merecen.

La arrogancia  expresa una característica o un defecto de la personalidad de un individuo que se siente y se cree superior a todos los demás.

Ser arrogante significa ser altivo, altanero, jactancioso, prepotente, engreído, tener la convicción de ser un experto en varios temas y por lo tanto no tener ningún interés en escuchar otras opiniones, e incluso desprecia y ofende a los demás.

El arrogante se clasifica como orgulloso, soberbio, presuntuoso y extremadamente vanidoso y presumido.

Arrogancia no es tener confianza en sí mismo

La arrogancia es entonces, un estado en el cual estamos convencidos de tener el derecho de estar por sobre los otros.

 

¿Cómo se puede ser arrogante?

Es muy fácil ser arrogante:

Sólo sigue estos pasos y lo lograrás:

1.- Esfuérzate por ser el mejor: Entrena duro y dedica tiempo a la disciplina en que deseas sobresalir. La arrogancia se ve como ignorancia si alardeas de algo que no entiendes por completo ni practicas.

2.- Mejora tu presencia : Párate erguido en todo momento, manteniendo los hombros hacia atrás y la cabeza en alto..

Cuando camines, hazlo con decisión. pasos firmes, largos y directo al punto de destino sin merodear ni dar vueltas.

3.- Compite regularmente para mantener tus habilidades y tus ansias de ganar a tope.Sé competitivo en todos los aspectos de tu vida. Mientras más temprano seas competitivo, mejor.

4.- Aprende a competir: Si estás pensando en ser arrogante, debes identificar a la competencia y mantenla de tu lado entablando una amistad para que, trabajando juntos ganes su confianza y seas tu quien llegue primero.

5.- desafía siempre al más débil, mientras más se ponga en evidencia su debilidad, más harás notar tu “fortaleza”

6.-  Cambia tu manera de vestir y házlo con la ropa apropiada para lo que quieres demostrar. Por ejemplo, un mejor traje, una corbata, o algo que haga lucir tu estado físico.  

7.- Alardea: todo el tiempo, de las cosas que sabes hacer únicamente y maquilla esas palabras para que luzcan “impresionante”

8.- Vanagloriate: Cuando recibas una felicitación di frases como: “eso es muy fácil… no tuve que hacer mucho esfuerzo”

9.- Confía en ser tan bueno como dices. Recuérdate que eres el mejor y enorgullécete de cada cosa que hagas.

10,.  Asegúrate de evitar los conflictos y las confrontaciones en una competencia en la que no tengas por lo menos una oportunidad de ganar.

11.- Sigue siempre poniéndote nuevas metas nuevos retos por enfrentar para mejorar como persona. Si haz logrado ser el mejor en algún campo , intenta en otro. Ponte metas sin fin y alcánzalas.

12.- Cuando hables con los demás, debes trabajar duro para aumentar tu repertorio de réplicas, con dichos ingeniosos y bromas sarcásticas.

 

¿Cómo disminuir o disimular la arrogancia?

La revista Forbes, en un artículo del 14/11/17 clasificó 8 gestos que nos hacen ver como ignorantes aunque no lo hagamos de forma consciente:

 

1.- Evitar el contacto visual

Dependiendo de la situación, puede hacerte parecer increíblemente arrogante, Porque da la impresión de que te crees superior, demasiado bueno como para ser parte de una conversación.

 

  1. Cruzar los brazos

Aunque se adopte de forma inconsciente, los brazos cruzados te distancia de los demás, haciéndote parecer inaccesible o incluso un poco enfadado.

 

  1. Mantener el mentón excesivamente alto

Poner la barbilla a más de noventa grados de la línea de tu cuello, te hará parecer arrogante, porque nadie le gusta que le miren desde arriba mientras le hablan.

 

  1. Señalar con el dedo

Es un gesto agresivo que denota mala educación.

 

  1. Mirar demasiado el reloj

Mirar el reloj continuamente es como si quisieses marcharte por estar aburriéndote mortalmente o se estuviese haciendo tarde mientras la otra persona habla la hará sentir incómoda e insegura.

Es un hábito que hace dar la impresión de que te crees demasiado importante como para perder tu tiempo.

 

  1. Suspirar a menudo

Algo tan inocente como un suspiro transmite un mensaje muy fuerte: la conversación te cansa, aburre o exaspera.

 

  1. Levantar las cejas

Levantar una ceja, o las dos, mientras la otra persona está hablando, probablemente hará que se sienta insegura o perpleja, y le dará la impresión de que no tomas en serio lo que estás diciendo.

 

  1. Mirar de arriba abajo

Hace sentir incómodo a cualquier persona, por lo cual es importante tratar de evitarlo por todos los medios.

 

Y ¿Que tiene que ver esto con Koraj?

Koraj tenía muchas cosas que podía usar a su favor: cualidades superiores las cuales pocas personas podían igualar:

1.- Era parte de la más importante de las familias Levitas.

2.- Koraj era un primo hermano de Moshé y Aarón.

3.- Era un hombre muy inteligente e instruido

4.- Era dueño de una fabulosa riqueza, porque nuestros sabios nos enseñan que fue el tesorero del Faraón

5.- Sabía que sus descendientes incluirían al famoso profeta Shmuel.

6.- Había sido escogido como uno de los portadores del arón ha kodesh

 

Está escrito estos son los Dinim ocultos del Creador, “Pues Él paga al hombre según su obra”, para ser juzgado por su juicio, por esas obras que el hombre realiza en este mundo y lo eleva para ser sentenciado de acuerdo a sus acciones, y él está perdido para el mundo.

Esta fue una de las condiciones por las cuales Koraj perdió su derecho al liderazgo y sucediera lo conocido.

 

La arrogancia hizo que Kóraj, el primo de Moshé, se ganara la distinción de ser sinónimo del conflicto.

Porque el Talmud dice “Quienquiera se dedica a sembrar la discordia viola una prohibición Divina, pues está escrito: “Y no será como Kóraj y su compañía”

 

14 de junio de 2018

PorMax Stroh Kaufman

Liderazgo, líder y parasha Koraj

Segunda Parte

En la segund parte de liderazgo y parasha Koraj analizaremos quien ejerce el liderazgo.

¿Quién ejerce el liderazgo?

 

1. Quien tiene Visión:

Esto se logra cuando se comparte una meta común hacia la que dirigen los esfuerzos y dedicación de todo el equipo.

2.- Quien tiene Motivación:  

Gracias a ella,, el líder canaliza la energía y el potencial profesional de sus compañeros, con el fin de conseguir los objetivos.

3.- Quien es capaz de Servir:

El líder debe estar al servicio del equipo, y no al revés.

Porque los miembros del grupo deben contar y sentir el apoyo de su líder, ver reconocidos sus esfuerzos y saber que hay una persona atenta para corregir los malos hábitos.

4.- Poseedor de Empatía:  

Esto es la capacidad innata de manejar y controlar la inteligencia emocional,que les sirve para ponerse en el lugar de los demás, comprender sus preocupaciones y dar solución a los problemas.

Gracias a esa empatía el líder consigue inspirar y establecer lazos que conducen al éxito.

5.- Quien posee Creatividad

Los buenos líderes son capaces de crear un entorno que anime a todos los miembros de su equipo a desarrollar sus habilidades y su imaginación, de manera que contribuyan con su sello personal al proyecto común y la visión de la empresa.

  1. Poseedor de Exigencia

Solamente un líder exigente logrará grandes resultados.

  1. Capacidad para Dirigir

El líder debe servir de guía a su equipo durante todo el proceso hasta que se cumple el objetivo marcado.

Esto teniendo en cuenta también cuándo “dar un paso atrás” para que el equipo quien tome la iniciativa, cuando la situación lo requiera, para brindarle a su equipo la oportunidad de desarrollarse personal y profesionalmente.

  1. Facilidad para Hacer equipo

El verdadero liderazgo busca trabajar en equipo para alcanzar un objetivo común. Brindando la suficiente confianza en sus compañeros, obtienen mejores resultados.

  1. El poseedor de la capacidad y habilidad para Asumir riesgos

El líder es el encargado de asumir riesgos que los demás no están dispuestos a asumir.

Y si se equivoca, tiene el coraje suficiente para rectificar, asumir su culpa y tomar el camino correcto, sin culpabilizar al equipo. Los buenos líderes saben adelantarse a su tiempo, ven oportunidades donde otros no las ven y saben contagiar la ilusión por su visión para tratar de hacerla realidad.

10. Quien tiene la capacidad de Mejorar

El verdadero liderazgo busca la mejora continua.

Los líderes tienen la capacidad de convertir a los individuos de su equipo en estrellas, porque quien ejerce el liderazgo busca que las personas estén comprometidas a lograr un objetivo…

Gracias a su convicción, logran transmitir a los demás el optimismo necesario para lograr un objetivo común.

Parasha Koraj

Esta semana leemos en la Torá acerca de Koraj, su rebelión y su deseo de liderazgo

En Moshé vemos todas las características anteriores Pero en Koraj no…

Koraj se rebela en contra de Moshé. Así como Moshé, ellos también querían ser líderes del pueblo judío.

Comenzó su reclamo en contra de Moisés resaltando que el trabajo de Moisés de dirigir a todo el pueblo judío era simplemente demasiado grande como para que él lo llevara a cabo solo.

Sus críticas eran a simple vista honestas:

¿Por qué debe haber alguien por encima del resto?

¿Acaso no recibimos la Torá de Hashem todos juntos?”

¿Ahora también quieres señorear sobre nosotros?

Si “Toda la congregación es santa, entonces, ¿por qué ustedes se elevan por sobre la nación de Adonai?”

“Nos prometiste una tierra de leche y miel, pero ahora dices que moriremos en el desierto”

Moshé no se enojó con Koraj, ni con ninguno de los rebeldes (razones tenía para hacerlo)

Moshé, contaba con una ‘línea directa’ de comunicación con El Todopoderoso.

Esto era algo que a Koraj no le satisfacía.  Porque sus intenciones reales eran los celos y la búsqueda de poder para sí mismo.

Pero Moshé trató de detener la rebelión, no con argumentos lógicos sino por medio de la humildad (y las habilidades de un líder)

No lo logró de la manera que hubiera deseado.

Tuvo que “desafiar”

¿Cual fue el resultado?

Y el resultado es conocido.

El pueblo judío lamentó la pérdida de muchos de sus miembros y de sus líderes por la necedad de Koraj, y a pesar de todo, culparon por esos horribles eventos a Moshé y a Aharón.

Incluso se preguntaron en voz alta por qué Moshé y Aharón no rezaron para que Koraj, ni antes ni después del desenlace de la rebelión.

La cosa está en que cualquier persona puede señalar las faltas de los demás. Pero el verdadero liderazgo significa concentrarte únicamente en tus habilidades y en por qué tú tienes lo que se necesita para marcar una diferencia.

Eso lo tuvo Moshé, que no supo apreciar Koraj y que finalmente lo adquirió Yehoshua Bin Nun

12/06/18

29 de Sivan de 5778

Max Stroh Kaufman

PorMax Stroh Kaufman

Liderazgo – Parasha Koraj

Lider y liderazgo

 

Parasha Koraj

 

Se denomina liderazgo al conjunto de habilidades que debe poseer determinada persona para influir en la manera de pensar o de actuar de las personas.

Habilidades que los motivan para hacer que las tareas que deben llevar a cabo dichas personas sean realizadas de manera eficiente ayudando de esta forma a la consecución de los logros…

Esto, utilizando distintas herramientas como el carisma y la seguridad al hablar además de la capacidad de socializar con los demás.

 

Hoy en día con la evolución de los conceptos, conocemos varios tipos de liderazgo y vamos a analizar, rápidamente, trece tipos de liderazgo.

Y con ello podemos analizar la actitud de Koraj en la parasha de la semana, al igual que la de Moshe.

El primero de ellos,

Liderazgo auténtico:

es aquel ejercido por una persona que se concentra en liderarse en primer lugar a sí mismo.

Es un líder con mucho autoconocimiento, ecuánime, espiritual, compasivo y generoso.

Solo una vez que se lidera la propia mente se puede liderar a los demás.

 

El segundo,

 Liderazgo autocrático:

Es aquel en el cual donde el poder se encuentra centralizado en una persona y donde los subordinados no son considerados competentes al momento de tomar las decisiones

Este tipo de líder cree que es el único capaz de hacerlo de manera correcta.

El tercero de ellos,

Liderazgo carismático:

Es tipo de liderazgo caracterizado porque el líder posee la capacidad cautivar y generar entusiasmo en las personas que se encuentra dirigiendo,

Se comunica con las personas a su cargo, y les brinda la  inspiración necesaria para que logren su máximo esfuerzo,

Y si es necesario, el líder es capaz de cambiar las aspiraciones y la visión las personas con el fin de lograr las metas ya establecidas.

El cuarto, se conoce como

Liderazgo democrático:

Este tipo de liderazgo es el que se lleva a cabo cuando una persona toma en cuenta la participación de los demás miembros que conforman determinada organización.

El acepta las ideas y las críticas que los mismos puedan dar para de esa manera mejorar.

También se encarga de responder cualquier inquietud que las personas bajo su cargo tengan, esto puede generar confianza entre sus subordinados, lo que incentiva al trabajo en equipo.

Un quinto tipo es el

Liderazgo emprendedor:

Es el tipo de liderazgo que una persona adopta, cuando utiliza  el estilo participativo para practicar el liderazgo.

No delega su derecho a tomar decisiones finales y señala directrices específicas a sus subalternos.

Siempre consulta sus ideas y opiniones sobre muchas decisiones que les incumben.

El sexto es el

Liderazgo empresarial:

Es aquel tipo de liderazgo que una persona maneja dentro de un ámbito empresarial y lo hace capaz de comunicarse de forma exitosa con los empleados al momento de hacer recomendaciones o sugerencias.

Por que?

Busca que todas las áreas de la organización funcionen correctamente y así se logre el éxito requerido para cada una de las metas que se estipulen.

El séptimo tipo es el

Liderazgo estructural:

Es el que permite brindar propuestas para la organización de sus instituciones o proyectos, definiendo la estructura, la estrategia y la respuesta en función del entorno.

Crean las condiciones y el marco de soporte para un momento histórico.

 

El octavo es el

Liderazgo gerencial:

Es aquel que “gerencia” eficazmente los recursos, especialmente los humanos.

En toda organización existen liderazgos fuera de las posiciones formales de conducción.

Los gerentes deberían ser líderes, pero también se debe detectar y promover a los líderes que no son gerentes, para que sepan gerenciar y sean promovidos a posiciones organizativas visibles.

El noveno es

Liderazgo lateral:

Es el cual se basa en la creencia de que cualquier persona está en la capacidad de poder dirigir a un determinado grupo de personas.

Sin necesitar ser el jefe…

Porque poseen una experiencia amplia para cumplir cabalmente con  el desempeño de sus funciones.

El décimo tipo es el

Liderazgo legítimo:

Es el tipo de liderazgo que ejerce una persona que adquiere el poder mediante procedimientos autorizados en las normas legales…

Y gracias a ello es precisamente la capacidad de convocar y convencer, “sin el uso de la fuerza”

El undécimo es el

Liderazgo paternalista:

este se caracteriza porque el líder adquiere toda la responsabilidad de orientar y velar por el bienestar de sus subordinados…

Todo lo anterior con el fin de generar mejores resultados en cuanto al trabajo se refiere.

Para que esto suceda el líder debe utilizar incentivos con los trabajadores, ofreciéndoles recompensas en caso que el trabajo se realice de forma exitosa…

Es por eso que se denomina liderazgo paternalista, ya que al igual que un padre en el hogar, éste asume dicho rol en la empresa.

Un duodécimo tipo a describir es el

Liderazgo situacional:

Este modelo de liderazgo está basado en la adaptación del tipo de liderazgo que el jefe debe tomar con respecto al nivel de desarrollo de los empleados y la situación en la que se encuentre.

Eso lo que lo hace bastante eficaz, puesto que se ejerce el más adecuado con respecto a la situación en la que esté el equipo de trabajo adaptándose a sus necesidades.

Decimo tercer tipo o

Liderazgo transformador:

Es el que impulsa, produce y consolida cambios, enfrenta problemas y conflictos y facilita soluciones…

Se adapta a los procesos, escucha, se actualiza y comunica, motiva, se arriesga…

Es integrador, cooperativo, creativo y propositivo, rota los roles, diversifica, democratiza los procesos…

Garantiza horizontalidad y consenso, asume derechos y deberes.

Con todo lo anterior, podemos apreciar y valorar las caracteristicas de Moshé como líder…

Y tambien evaluar el porque de lo acontecido con Koraj y sus seguidores.

Que es un líder y cuales son sus caracterísiticas con relación a la parasha?

Lo veremos en el siguiente artículo.

12/06/18

29 de Sivan de 5778

Max Stroh Kaufman

PorMax Stroh Kaufman

Parasha Ajarei Mot – Kedoshim

Parasha Ajarei Mot – Kedoshim

 

Ajarei Mot – Kedoshim es la parasha que leemos esta semana.

Si se hace la traducción literal, sin espacios, guiones, comillas, etc. estaríamos diciendo “Después de muertos seremos santos”

Muchas personas se preguntarán:

1.- ¿Después de muertos seremos santos?

2.- ¿Por qué seremos santos?

3.- ¿Por qué después de muertos?

4.- No es acaso mejor ser santo ahora?

 

Ser kedoshim – santos, puede llegar a ser, para muchos (por no decir todos), es una tarea imposible,

¿Por qué? Porque ser santos, en el sentido más elevado, implica ser “igual al Eterno”

Nos preguntamos entonces ¿Es acaso posible que nosotros podamos asemejarnos a Él?

Si de Él está dicho: “¿Quién como Tú, oh Eterno, entre los dioses? ¿Quién como Tú, majestuoso en santidad, temible en hazañas dignas de alabanza, hacedor de maravillas?” (Shemot / Éxodo 15:11).

Tomemos como ejemplo esta otra expresión extraída del Tanaj, que nos hace “imposible” ser santos y que dice así: “¿A quién, pues, Me haréis semejante, para que Yo sea su igual?, dice el Santo.” (Yeshaiá(hu)  / Isaías 40:25).

 

Empecemos a responder las preguntas.

El hombre, a pesar de ser finito, si puede ser santo, ahora en vida, de una manera, que para la mayoría va a ser difícil. pero que arranca de una condición:

El hombre fue creado a imagen y semejanza de HaShem.  

Aprovechando la moda y el concepto actual que los coach le quieren dar al emprendimiento en cualquiera de sus fases, esto ya es el primer paso hacia un camino, en nuestro caso de santidad.

El segundo aspecto a resaltar, que lo da esta parasha, es que existe un “manual de instrucciones” llamada Torá (y Tanaj) que hace más fácil el transitar hacia la santidad.

En esta parashá hay unas instrucciones precisas como por ejemplo, las tres prohibiciones que hay acerca de tomar o retener el dinero de otro, o la prohibición del falso juramento, entre otros, que apoyan el llegar al estado de kedoshim (antes de morir incluso)

 

Recordemos que cada persona posee un alma diferente,lo cual hace que cada persona tenga que recorrer “un camino diferente”.

Pero, el principio de la fe y la actitud o intención (kavaná) con la que tome el camino, es lo que lo va a conducir hacia la santidad, estando en vida.

. En otras palabras, estas dos herramientas contenidas en el “manual de instrucciones” son parte fundamental para asegurar la santificación.

 

Hay quienes dirán: “La perfecta santificación no es alcanzable en esta vida “ y por ello la santidad se adquiere “ajarei mot” : después de muertos; pero, todos sabemos que la santidad es un trabajo de desarrollo gradual.

La santidad se lleva a cabo bajo muchos obstáculos, de ahí las frecuentes advertencias a la vigilancia, la oración y la perseverancia, como las contenidas en este “manual de instrucciones” que hemos mencionado para este segundo paso.

Nos adherimos al pensamiento de Ramban (Najmánides) cuando dice que esta parashá lo que busca es dejarnos una enseñanza general de cómo evadir los excesos.  

De cómo nos tenemos que separar de cosas que no están explícitamente prohibidas, cosas que van en contra del espíritu de la ley judía a pesar de que ellas están dentro de la ley y llama a quien incurre en este pecado un “menuval birshut haTorá” – un lascivo con el permiso de la Torá”. y que  nos pide que seamos santos – que nos separemos.

 

“Cuanto más santo es un hombre, más humilde, y más sensible se torna”

 

¿Qué es en realidad lo que se nos está reclamando en nuestra parashá?

 

Amar a nuestro prójimo,como a nosotros mismos

Esto lo dijo Hilel y lo aseguró en sus propias palabras al decir que “el resto de la Torá es complemento”

Esto es la parte fundamental que trae Divinidad al mundo,

Y hagamos lo que hagamos, esto es lo mejor que está en nuestras manos, lo más fácil y a la vez lo más difícil para hacer; con la finalidad de perfeccionarnos y mejorar el mundo en el cual vivimos.

El Eterno, en Su Torá, cuando nos manifiesta: que esta es la forma con la tendemos hacia la kedushá, la santidad, la consagración, mientras estamos en vida

 

¿Y cuando estamos muertos (ajarei mot) qué sucede?

 

Lo primero que tenemos que tener en cuenta, de acuerdo con las enseñanzas de nuestros sabios es que, cuando “partimos de este mundo” es decir, después de que finalizamos con nuestra “vida física” debemos rendir cuentas

Estas cuentas, y nuestras malas acciones son las que frenan nuestra entrada al Mundo venidero (Olam HaBa)

Pero nuestras buenas acciones son las que dejan enseñanzas en las generaciones que nos sobreviven y son ellas  las que nos convierten en santos (kedoshim)

No somos hipócritas recordando sólo lo bueno de las personas que ya no están con nosotros…

Lo que hacemos es, por ejemplo, perpetuar la paz entre el hombre y el hombre, entre el hombre y la naturaleza, mantenemos la dimensión de lo sagrado que es la vida humana y confirmamos lo escrito en la Torá que nos recuerda que cada uno de nosotros está llamado a convertirse…

Convertirse en un sacerdote y toda el pueblo de Israel a su vez se transformará en “un reino de sacerdotes, un pueblo santo”

A su vez también cumpliremos con lo escrito en la parashá

“Sed santos porque santo soy yo, Adonai, vuestro Elohim” (Levítico / Vayikra 19:2)

 

24 de Abril de 2018 – 09 de Iyar de 5778

Recopilado por Dr. Max Stroh kaufman para 321judaismo.com

PorMax Stroh Kaufman

Parasha Vayakhel

PARASHA VAYAKHEL

UN CORAZÓN GENEROSO

 

Cuando entramos a revisar esta parashá, encontramos una frase y una actitud que vale la pena analizar: esto es, un corazón generoso.

Entendemos que estas palabras hablan de una persona, que suele ser generosa o también, desprendida de las cosas materiales.

Esto suele ser la posición de un adulto… pero, ¿qué encontraríamos al preguntarle a un niño acerca de qué es  o quién tiene un corazón generoso?

ellos podrían respondernos con frases como estas:

1.- Un corazón muy grande con sentimientos muy buenos.

2.- Alguien que es bueno y amable con las personas.

3.- es alguien que se preocupa, comparte y ayuda.

4.- Una persona que comparte sus cosas.

5.- es un corazón cariñoso.

6.- el amor.

 

Definamos que es un corazón generoso:

CORAZÓN: Órgano torácico, hueco y muscular, de forma ovoide, que constituye el órgano principal de la circulación de la sangre.

Sede de la sensibilidad afectiva y de los sentimientos, especialmente de la bondad y el amor: tener buen corazón; ofrecer de todo corazón.

Sede del ánimo y del valor: tener un corazón valeroso.

Y por último un apelativo cariñoso.

GENEROSO: La definición que encontramos en el diccionario de la real academia de la lengua española es dadivoso, franco, liberal.

Otra nos dice que es quien obra con magnanimidad y nobleza de ánimo.

Quien es altruista, magnánimo, desinteresado, desprendido

Aquel que está inclinado a dar a los demás de lo suyo propio.

 

Con relación a ser generoso, encontramos: Proverbios / Mishlé 14:25 dice: Una persona generosa se hará rica, y el que sacia [a los demás] también se saciará a sí mismo.

A generous person will become rich, and he who sates [others] shall himself become sated as well.

Néfesh berajá tedushán umarvé gam hu yoré

 

Encontramos en hebreo, que la palabra para generoso es nadiv (inclinado, deseoso, noble, generoso) que se deriva del verbo nadav (ofreció, ofreció de buena gana, ofreció libremente).

 

Shemot-Éxodo 35:21 Vino todo hombre que lo impulsó su corazón, y todo aquel que dispuso su corazón a él…

Each person who was ready to volunteer then came forward. [Also] each one who wanted to give brought a donation to God…

Vayavóu kol ish asher nesaó libo vejól asher nadvá rujó oto hevíu et trumat Adonai…

 

Es posible que el ser generoso de una persona sea alentado por un estado elevado de alegría o de gratitud, como pasó con el pueblo en aquel entonces ya que Israel dio mucho más de lo que era necesario para la construcción de Mishkán.

Existen varias formas de generosidad

La primera de ellas es lo que se ha llegado a denominar Tentativa de generosidad , que consiste en DAR de lo que nos SOBRA

La segunda, llamada por la sicología como generosidad amable, en la que se pueden, no sólo ofrecer cosas sino que también, darlas sin considerar el valor material de las mismas o las circunstancias en las que pudieras encontrarte pero siempre con un propósito.

En nuestro caso, de la parashá, es lo que hicieron los miembros del pueblo de Israel,  que fueron destinados para cumplir con el propósito del Eterno, en la construcción del Mishkan.

Exodo / Shemot 35:22 vinieron así hombres como mujeres, todos los voluntarios de corazón, y trajeron cadenas y zarcillos, anillos y brazaletes y toda clase de joyas de oro; y todos presentaban ofrenda de oro a Adonai.

The men accompanied the women, and those who wanted to make a donation brought bracelets, earrings, finger rings, and body ornaments, all made of gold. There were also all the ones who donated a wave offering of gold to God.

Vayavóu haanashim al hanashim kol nediv lev heviu jaj vanezem vetabaat vejumaz kol kli zahav vejol ish asher henif tnufat zahav laAdonai.

 

También lo encontramos en:

1 Crónicas / Divrei hayamim 29:6 Entonces los jefes de familia, y de Israel, jefes de millares y de centenas, con los administradores de la hacienda del rey, ofrecieron voluntariamente.

Then the leaders of families, the officers of the tribes of Israel, the commanders of thousands and commanders of hundreds, and the officials in charge of the king’s work gave willingly.

1 Crónicas / Divrei hayamim 29:9 Y la gente se regocijó por su donación, ya que de todo corazón donaron al Señor, y el Rey David también se regocijó con un gran regocijo

And the people rejoiced over their donation, for they wholeheartedly donated to the Lord, and King David also rejoiced a great rejoicing.

 

Y la tercera es el de la generosidad bondadosa. Las personas que alcanzan este nivel no tienen apego a nada, y su nivel de desprendimiento es total y absoluto. No consideran un sacrificio dar todo lo que tienen pues son felices viendo el beneficio que eso tiene en los demás. Es la auténtica y plena generosidad..

 

2 Crónicas / Divrei ha Iamim 17:16 Tras éste, Amásias hijo de Zicri, el cual se había ofrecido voluntariamente a El Eterno, y con él doscientos mil hombres valientes.

 

En las consideraciones anteriores observamos una palabra que se repite constantemente: voluntad,  sin la cual, la generosidad no sería una cualidad. Con voluntad, las cosas simplemente se hacen; simple.

Exodo / Shemot 25:2 Di a los hijos de Israel que tome para mí ofrenda, de todo varón que la diere de su voluntad, de corazón, tomaréis mi ofrenda.

Exodo / Shemot 35:21 Y vino toda persona a quien su corazón le impulsó, y todo aquél cuyo espíritu le movió a generosidad, trayendo la ofrenda del Eterno para la obra de la tienda de asignación y para todo su servicio, y para las vestiduras de santidad. .

Each person who was ready to volunteer then came forward. Each one who wanted to give brought a donation to God for the making of the Communion Tent, all its necessities, and the sacred vestments.

Vayavóu kol ish asher nesaó libó vejol asher nadva rujó otó hevíu et trumat Adonai limelejet Ohel Moéd ulejol avodató ulebigdéi hakódesh.

Exodo / Shemot 35:29 De los hijos de Israel, así hombres como mujeres, todos los que tuvieron corazón voluntario para traer para toda la obra, que El Eterno había mandado por medio de Moshe que hiciesen, trajeron ofrenda voluntaria a Adonai.

Every man and woman among the Israelites, who felt an urge to give something for all the work that God had ordered through Moses, brought a donation for God.

Kol ish veishá asher nadav libám otám lehavi lejol hamelajá asher tzivá Adonai laasót beyád Moshé hevíu benéi Israel nedavá laAdonai.

 

Y, aunque el ofrecimiento sea voluntario, esto es parte de una bendición, porque ayuda a obtener una recompensa por dicha acción.

 

1 Crónicas / Divrei hayamim 29:9 Y se alegró el pueblo por haber contribuido voluntariamente, porque de todo corazón ofrecieron a Adonai voluntariamente.

The people rejoiced at the willing response of their leaders, for they had given freely and wholeheartedly to the LORD. David the king also rejoiced greatly.

1 Crónicas / Divrei hayamim 29:17 Yo sé, Adonai mío, que tú escudriñas los corazones, y que la rectitud te agrada; por eso yo con rectitud de mi corazón voluntariamente te he ofrecido todo esto, y ahora he visto con alegría que tu pueblo, reunido aquí ahora, ha dado para ti espontáneamente.

I know, my God, that you test the heart and are pleased with integrity. All these things have I given willingly and with honest intent. And now I have seen with joy how willingly your people who are here have given to you.

 

Pero, hoy en día, ¿quién quiere hacer, en general, una ofrenda voluntaria?

 

Si, hoy en día, vivimos rodeados de gente que necesita de nuestra ayuda y se nos cruzan por el camino y se nos abordan pidiendo una caridad por ejemplo, pero la mayoría de nosotros no la brinda, aunque sienta que aquel es una persona indefensa, simplemente porque “hay muchos engañadores” y utilizan esa “ayuda generosa” para medios diferentes al que lo solicitan y sin acordarse que hay recompensas muy elevadas de parte del Eterno

 

Tehilim-Salmos- 41:2 feliz de aquel que piensa en el pobre; en los días malos, El Eterno lo liberara.

Blessed is he who has regard for the weak; the LORD delivers him in times of trouble.

Mishlé-Proverbios- 22:9 El generoso será bendito, porque da de su pan al pobre.

A generous man will himself be blessed, for he shares his food with the poor.

Mishlé-Proverbios-19:6 Muchos buscan el favor del generoso, y todo hombre es amigo del que da.

Many curry favor with a ruler, and everyone is the friend of a man who gives gifts.

 

Algunos recurren a una “generosidad visible” porque desean “impresionar”: Esto es considerado como una forma de hacer trampa, porque si vamos a la Torá, El Eterno nos ha dado a cada uno de nosotros la opción de tener un corazón generoso”

 

El Eterno demanda de un corazón generoso.

Éxodo / Shemot 25:2 Di a los hijos de Israel que tomen para mí ofrenda, de todo varón que la diere de su voluntad, de corazón, tomareis mi ofrenda.

Éxodo / Shemot 35:10 Toda sabio de corazón de entre vosotros vendrá y hará todas las cosas que Adonai ha mandado.

Every naturally talented individual among you shall come forth and make all that God has ordered.

Vejol jajam lev bajem yavou veyaasu et kol asher tziva Adonai.

 

El corazón generoso es recompensado, como lo anotamos previamente:

Proverbios / Mishlé 14:25 dice: Una persona generosa se hará rica, y el que sacia [a los demás] también se saciará a sí mismo..

Un corazón generoso, recto y acorde a lo establecido por El Eterno tiene consecuencias en la vida de las personas: peticiones concedidas, misericordia, justicia, alegría, confianza y seguridad.

 

Salmos / Tehilim 21:2 Le has concedido el deseo de su corazón y no le negaste la petición de sus labios.

You have granted him the desire of his heart and have not withheld the request of his lips.

Salmos / Tehilim 36:10 Extiende tu misericordia a los que te conocen y tu justicia a los rectos de corazón.

Continue your love to those who know you, your righteousness to the upright in heart.

Salmos / Tehilim 97:11 Luz está sembrada para el justo, y alegría para los rectos de corazón.

Light is shed upon the righteous and joy on the upright in heart.

Salmos / Tehilim 112:7-8 No tendrá temor de malas noticias, su corazón está firme, confiado en Adonai. Asegurado está su corazón, no temerá, hasta que vea en sus enemigos deseo.

He will have no fear of bad news; his heart is steadfast, trusting in the LORD. His heart is secure, he will have no fear; in the end he will look in triumph on his foes.

 

Un corazón generoso, recompensado, es un corazón gozoso:

 

Salmos / Tehilim 57:7 Pronto está mi corazón, oh Elohim, mi corazón está dispuesto; cantaré, y trovaré salmos.

My heart is steadfast, O God, my heart is steadfast; I will sing and make music.

Salmos / Tehilim 119:112 Mi corazón incliné a cumplir tus estatutos de continuo, hasta el fin.

My heart is set on keeping your decrees to the very end.

Salmos / Tehilim 131:1 Adonai, no se ha envanecido mi corazón, ni mis ojos se enaltecieron; ni anduve en grandezas, ni en cosas demasiado sublimes para mí.

My heart is not proud, O LORD, my eyes are not haughty; I do not concern myself with great matters or things too wonderful for me.

Salmos / Tehilim 138:1 Te alabaré con todo mi corazón; delante de los dioses te cantaré salmos.

I will praise you, O LORD, with all my heart; before the “gods” I will sing your praise.

 

UN CORAZÓN GENEROSO no es solamente aquel que ayuda y comparte con las personas, sino también aquel que ha comprendido que todo lo establecido por HaShem, es sin duda una guía de lo justo, porque Él da, lo que entregamos, y con “ganancias”

 

Tehilim-Salmo 145:16 Abres tu mano saciando a toda criatura por tu voluntad.

You open your hand and satisfy the desires of every living thing.

Potéaj et yadéja umashbía lejól jái ratzón

PorMax Stroh Kaufman

Parasha Toldot – Rivka da a luz

RIVKA DA A LUZ A YAAKOV Y EISAV

 PARASHA TOLDOT

 

Rivka estuvo casada con Itzjak durante veinte años, pero aún no tenía hijos. ¿Por qué Hashem no le concedió hijos?

Teniendo lo anterior formulamos la siguiente pregunta: ¿Por qué tantas parejas judías no tienen hijos?

La respuesta es práctica: Hashem las ama entrañablemente y las purifica para que intensifiquen sus oraciones.

Entonces los hace esperar para tener hijos. Para ello, es necesario aprender esto, de los ejemplos de nuestros patriarcas:

Abraham y Sara tuvieron que esperar pon Itzjak durante setenta y cinco años y rezaron constantemente hasta que nació.

Rivka rezó durante veinte años hasta que tuvo un hijo. Después de veinte años, Itzjak y Rivka visitaron Har Hamoriá, el mismo lugar donde Abraham había atado a Itzjak y lo había preparado para matarlo.

Tanto Itzjak como Rivka rezaron y ofrecieron un sacrificio.

Rajel era estéril, rezó durante catorce años hasta que tuvo un hijo varón.

Janá fue estéril durante diecinueve años hasta que dio a luz a Shmuel.

En lo que se refiere a las oraciones de Itzjak, encontramos el siguiente compromiso: Permite que los hijos que Tú me darás, que nazcan de esta mujer justa.

De Rivka encontramos esta súplica en la literatura: Permite que los hijos que Tú me darás, que sean de este tzadik.

La tefilá de esta pareja fue escuchada y al fin del tiempo descrito,

Rivka quedó embarazada. Su embarazo fue poco usual.

Tuvo dolores tan excesivos que apenas si pudo soportarlos.

Sintió que dos fuerzas peleaban en su vientre, tratando, literalmente, de matarse entre sí. Cuando pasaba por un Beit Hakneset (sinagoga) o Beit Hamidrash (casa de estudio de la Torá), se producía un sacudón y una movilización interna en esa dirección.

Cuando pasaba por un templo donde se practicaba la idolatría, sufría otro movimiento hacia él. Si bien Yaakov y Eisav, aún en el vientre de Rivka, no poseían ideas propias, sus inclinaciones naturales se manifestaban antes de su nacimiento.

La literatura y los conceptos de nuestros sabios nos dicen que Rivka, muy aturdida por lo que le sucedía, se le ocurrió preguntó a otras mujeres. ¿Alguna vez experimentaron algo similar en sus embarazos?

No. Contestaban ellas.

A lo que seguía la expresión de Rivka: Mi dolor es tan grande, que deseo nunca haberme quedado embarazada.

Aun si fuera destinada a dar a luz a las doce tribus, quienes serán los fundadores de la nación judía, no vale la pena sufrir así.

Rívka, entonces decidió visitar el Beit Hamidrash de Shem y Eiver para que ellos intervinieran delante de Hashem y le preguntaran acerca de cómo terminaría este embarazo, además de pedirles que rueguen a Hashem, misericordia por ella.

Shem fue el encargado de recibir una profecía de Hashem referente a lo que le sucedía Rivka.

Le transmitió el mensaje Divino

Hashem me dice que estás gestando mellizos.

Me ha dicho también, que te revele los secretos de los futuros acontecimientos y que tú no has de informar a ninguna persona: serás la madre de dos grandes naciones.

Las llevas a las dos juntas, pero una vez que hayan nacido, ni el mundo entero podrá albergarlos juntos en paz.

¿Cómo esperas que coexistan en paz dentro de tu vientre?

Ambas naciones lucharán por lograr distintos objetivos.

Una estará orgullosa de su Torá mientras que la otra lo estará de su fertilidad.

Ambas naciones tendrán emperadores poderosos- una, el Rey Shlomo, quien construirá el Beit Hamikdash y la otra, Adriano, quien lo destruirá.

De una de las naciones descenderá el Sabio judío y líder Rabi lehuda Hanassi y de la otra, el emperador Antonino.

Shem también le profetizó lo siguiente: Las dos naciones que concebirás no serán importantes al mismo tiempo.

El auge de una dependerá de la caída de la otra. Seguirán peleando hasta los tiempos del Mashiaj, pero finalmente, la vieja servirá a la joven.

Como consecuencia de tus quejas, perderás el privilegio de concebir a las doce tribus que nacerán de las esposas de Yaakov.

Al finalizar el embarazo, Rivka dio a luz a mellizos, como estaba pronosticado.

El primero de los mellizos era un pequeño extraño.

No parecía un recién nacido porque era peludo, con barba y la boca llena de dientes.

Lo llamaron Eisa u, que significa “el terminado”, pues había nacido con los pelos como un adulto.

(El nombre Eisav, en este caso, deriva de la raíz a’sa- terminado).

Asimismo, el nombre Eisa u significa “el que está lleno de pelos como el campo lleno de pasto. (Según esta explicación, está relacionado con pasto).

El aspecto de Eisav era rudo.

Parecía poseer el temperamento de un asesino.

Si bien cuando una persona nace con el temperamento efusivo, como Eísav, debe emplear esta predisposición al servicio de Hashem para proteger a los débiles y pelear a los malvados.

La habilidad de ser así queda ilustrada con los actos del Rey David.

Hashem envió al profeta Shmuel para ungir a uno de los hijos de Ishai como rey. Ishai presentó a todos sus hijos al profeta, pero Hashem le informó a Shmuel que no había elegido a ninguno de ellos para rey de Israel.

Finalmente, Ishai llamó a David de entre las ovejas y Hashem le encomendó a Shmuel:-Elévate y úngelo. Este es el rey elegido para Israel.

Cuando Shmuel miró a David, tenía miedo y pensó -Su aspecto es rudo como el de Eisav, debe ser un asesino.

-David es diferente -Hashem le aseguró a Shmuel. –

Él solo matará con el consentimiento del Sanhedrin.

David reprimió sus pasiones utilizando todos sus rasgos congénitos positivos al servicio de Hashem.

Por otro lado, Eisav aplicó sus inclinaciones naturales con fines malos.

Tan pronto como nació Eisav, el trató de evitar que Yaakov naciera destruyendo el vientre de su madre.

Sin embargo, Iaakov, se tomó fuertemente del talón de Eisav y emergió después de él.

A pesar de todo, Eisav logró cumplir con su objetivo: dañó el vientre de su madre a tal punto que tuvo una hemorragia y no podría engendrar más hijos.

Hashem permitió que Eisav dañara a su madre como castigo porque Rivka no soportó adecuadamente y se quejó acerca de su embarazo.

Había sido predestinada a concebir doce hijos, pero Hashem la castigó y no pudo tener más hijos.

¿Cuál es el significado del relato de la Torá acerca de Yaakov tomado del talón de Eisav? Simboliza que, durante el exilio, Eisav predominará sobre Yaakov y lo aplastará permanentemente.

Sin embargo, eventualmente y al final de los tiempos, Yaakov asumirá una posición más elevada que Eisav.

Que estos tiempos lleguen pronto, en nuestros días, con la plenitud del Mashiaj.

02 de diciembre de 2016 – 02 de Kislev de 5777

 

Recopilación por Dr. Max Stroh para 321judaismo.com

 

Derechos de autoría intelectual por la recopilación, traducción y adaptación según aplique. Puede ser reproducido a través de cualquier medio electrónico o físico, citando al autor.

Si lo imprime, procure que sea en papel reciclado o elaborado de bagazo de caña (Halajá y conservación del medio ambiente)

Una vez impreso, si por algún motivo le toca destruir el documento, las consideraciones de la halajá es que lo entierre, siempre que contenga palabras de la Torá.

 

PorMax Stroh Kaufman

Parasha Tzav – Fuego del Cielo

PARASHA TZAV

 

La lectura de la Torá de esta semana, de la Parasha Tzav la que nos dice lo siguiente:

“… Y un fuego… estará ardiendo en [el Altar]… y el sacerdote quemará leña sobre él todas las mañanas” (Levítico / Vayickra 6:5).

El Talmud señala que, a pesar que había un fuego que descendía del cielo, no obstante se requería un “aporte humano” para mantener el fuego ardiendo.

Podemos formular una pregunta acerca de esto —y, en verdad, sobre todo el proceso del servicio Divino que tenía lugar en el Templo y tiene lugar en nuestras vidas diarias…

¿Para qué necesita El Eterno nuestro trabajo? ¿No puede Él hacerlo todo?


El Talmud relata una historia del Rabino Janiná ben Dosá, quien vio una enorme piedra, que deseó donar al Templo.

La piedra era demasiado grande como para que él pudiera moverla y no podía pagar trabajadores para que lo ayudaran.

Vio una visión en la que HaShem le dijo: “Empújala con tu dedo pequeño”.

Rabí Janiná ben Dosá empujó la piedra y vio ángeles que lo ayudaron a llevarla al Templo.

¿Qué nos está enseñando esta historia?

Frecuentemente nos encontramos enfrentando desafíos abrumadores.

Desafíos que pueden ir más allá de nuestra imaginación o de lo que pensamos somos capaces.

Vale la pena recordar que todo lo que El Eterno pide de nosotros es que empujemos con nuestro dedo pequeño.

Tenemos la habilidad de acceder al infinito, sólo tenemos que “abrir la puerta” y hacer lo mejor.

Cuando lo hacemos, encontramos que tenemos éxito más allá de nuestros sueños más locos y frenéticos.

Con la ayuda de lo Alto, podemos lograr más de lo que podríamos por nosotros mismos.

Sin embargo, nosotros debemos hacer el primer movimiento, aun si es un pequeño empujón, para acceder al infinito para hacer descender la bendición Divina en nuestras vidas diarias.

 

Redactado para 321judaismo.com por Dr Max Stroh