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Teléfono en Shabat?

Hablar por teléfono en Shabat

Telefono para Shabbat Un Teléfono en shabat ?  Recientemente los medios informativos escritos, comenzando por el Yediot Ajaronot, y el Aurora en Israel, seguido de diarios como El Mercurio de Chile, El Tiempo de Ecuador, y El Excelsior de México, por ejemplo desde el pasado 5 de julio vienen anunciando que El primer ministro, Biniamín Netanyahu, ha dotado a todo el personal religioso de su oficina de teléfonos especiales para poder hablar con ellos durante la jornada del “shabat”.

El artículo dice que: El “shabatófono”, ha sido adaptado por un instituto especializado en encontrar soluciones tecnológicas a las necesidades modernas de la sociedad israelí, dadas las estrictas restricciones religiosas de la ley ortodoxa judía (“halajá”).

La oficina de Netanyahu recurrió al instituto a raíz del gran número de asesores religiosos que tiene, el más alto de todos los gobernantes israelíes en los últimos sesenta años, y la necesidad de hablar con ellos en situaciones de emergencia, dice el diario.

Entre ellos figura su asesor de Seguridad Nacional, el jefe de su gabinete personal, el jefe de la Oficina del Primer Ministro o el asesor diplomático.

El mismo artículo termina diciendo: Hasta ahora, la práctica consistía en que los ministros y asesores religiosos no podían hablar por teléfono sino en casos de emergencia, y cuando así ocurría disponían de un fallo rabínico que les autorizaba a violar el Shabat si con ello contribuían a salvar vidas.

Como podemos suponer, muchas críticas han surgido respecto a la “violación de las leyes del Shabat” especialmente por parte de las diferentes comunidades cristianas y católicas:

Ellos asumen la posición de crítica que Jesús fue muy criticado por “sanar en Shabat” y ahora un primer ministro puede ir “en contra” de la halajá.

También existirá la posición judía que critica exactamente lo mismo, puesto que los rabinos no les permiten trabajar en shabat, ni ir a la sinagoga en el automóvil, pero si un primer ministro puede hacer lo que hace.

La posición que este grupo editorial adopta y quiere demostrar, es la de prudencia y serenidad: ¿Por qué?

En primer lugar quiere demostrar, desde el mismo concepto de la Torá, que hay posibilidad de “trabajar” en Shabat…

¿Cómo así? Se preguntarán muchos…

Vamos entonces al Texto básico:

Libro 1 de Crónicas 9:22-27 en la Biblia, la Nueva Versión Internacional, dice:

22 Los escogidos como porteros fueron un total de doscientos doce. En sus aldeas se encuentran sus registros genealógicos. David y Samuel el vidente les asignaron sus funciones.

23 Los porteros y sus hijos estaban encargados de custodiar la entrada de la tienda de campaña que se usaba como templo del Señor.

24 Había porteros en los cuatro puntos cardinales.

25Cada siete días, sus parientes que vivían en las aldeas se turnaban para ayudarlos.

26 Los cuatro porteros principales estaban en servicio permanente. Eran levitas y custodiaban las salas y los tesoros del templo de Dios.

27 Durante la noche montaban guardia alrededor del templo, y en la mañana abrían sus puertas.

En este ejemplo, tenemos unos porteros, 212 en total, quienes trabajaban los siete días de la semana, con apoyo de sus familiares… es decir, no había descanso, ni siquiera en Shabat.

Un segundo ejemplo está, también en el 2 Libro de Crónicas 2:17-18 de la Nueva Versión Internacional, que dice:

17 Salomón hizo un censo de todos los extranjeros que vivían en Israel. Este censo, que fue posterior al que había hecho su padre David, arrojó la cifra de ciento cincuenta y tres mil seiscientos.

18 A setenta mil de ellos los puso como cargadores; a ochenta mil, como canteros en las montañas; y a tres mil seiscientos, como capataces para dirigir a los trabajadores.

Si tenemos en cuenta que la Torá dice que” tanto nacionales como extranjeros que vivan contigo, cumplirán mis estatutos”, tenemos algo más de ciento cincuenta mil trabajadores que construyeron el Templo, sin descanso en Shabat.

Continuando con el libro de Crónicas, en la misma versión encontramos el siguiente aspecto: 2 Crónicas 30: Los mensajeros salieron por todo Israel y Judá con las cartas del rey y de sus oficiales, y de acuerdo con la orden del rey iban proclamando: “Israelitas, vuélvanse al Señor, Dios de Abraham, de Isaac y de Israel, para que él se vuelva al remanente de ustedes, que escapó del poder de los reyes de Asiria.”

Los mensajeros se encargaron de distribuir una orden de Ezequías para que el pueblo celebrara el Pesaj (La pascua): tampoco aquí se ve el descanso en Shabat.

Un ejemplo no tan teórico pero si analítico, nos lo da la imagen del Rey David, de quien(nos eneñan) saldrá el Mashiaj, pero que fue representado por Jesús para las diferentes ramas de la iglesia Católica… Este rey David tuvo que organizar un caótico país, el Israel de esa época, desde todo punto de vista: administrativo, estructural, militar, económico, etc.:

Para ello, sus países vecinos, algunos de ellos enemigos, no le daban oportunidad de descansar y, como no existían ministros como los de nuestra época actual sino asesores, “todas las funciones le correspondían a Él.”

Además, tenía tiempo para dedicarse al Eterno, componiendo sus salmos: Nuestros sabios describen de él una vida a la cual sólo le dedicaba dos horas al día para dormir, por consiguiente, su descanso, incluido el Shabat, se ve ampliamente comprometido.

Críticas al cómo actuar en Shabat, siempre ha habido y la Biblia cristiana y católica lo describen, por ejemplo, en el pasaje de Mateo 12:1-7 de la Nueva Versión Internacional que dice

1 Por aquel tiempo pasaba Jesús por los sembrados en *sábado. Sus discípulos tenían hambre, así que comenzaron a arrancar algunas espigas de trigo y comérselas.

2 Al ver esto, los fariseos le dijeron:

— ¡Mira! Tus discípulos están haciendo lo que está prohibido en sábado.

3 Él les contestó:

—¿No han leído lo que hizo David en aquella ocasión en que él y sus compañeros tuvieron hambre?

4 Entró en la casa de Dios, y él y sus compañeros comieron los panes consagrados a Dios, lo que no se les permitía a ellos sino sólo a los sacerdotes.

5 ¿O no han leído en la ley que los sacerdotes en el *templo profanan el sábado sin incurrir en culpa?

6 Pues yo les digo que aquí está uno más grande que el templo.7 Si ustedes supieran lo que significa: “Lo que pido de ustedes es misericordia y no sacrificios” , no condenarían a los que no son culpables.

“Afortunadamente” para la concepción que se quiere dar en este artículo, el mismo Jesús está demostrando que hay posibilidad “de profanar Shabat sin incurrir en culpa”.

Para muchos judíos, también este concepto del teléfono de Shabat puede sonar “fuera de lugar” especialmente por la razón expuesta con anterioridad, pero cuando alguien viaja a Israel, se puede dar cuenta que hay muchas cosas a las que el hebreo llama “kehílu”,

Qué quiere decir esta expresión?,

Parecido. semejante, similar, pero no igual:

Un ejemplo de ello, son los langostinos que se consiguen en los supermercados kasher, elaborados a base de pescado, con la apariencia de uno de estos animalitos…

No hay que olvidar que Israel es un país catalogado dentro del concepto de “primermundista” por lo cual, cuenta con avances tecnológicos que le permiten disfrutar tanto de los langostinos kasher, como del teléfono para Shabat, del mismo modo que en cualquier lugar del mundo, los elevadores, o ascensores están programados para que se detengan “automáticamente” en todos los pisos, sin necesidad de tocar botones, que harían el equivalente de “encender un fuego”.

A propósito de lo anterior, la tecnología, que intenta brindarnos comodidad, y hacernos la “vida más fácil” está, hoy en día en capacidad de entregarnos una realidad virtual en la cual no tendremos que hacer ningún esfuerzo de manipular objetos electrónicos o eléctricos que impliquen el concepto de “encender fuego” o de trasladar objetos, viajar y desplazarnos; la “punta del iceberg” nos lo demuestran las modernas consolas de juego como el Nintendo Wii® y la última versión del PlayStation® en las cuales no se manipulan controles…

No debemos olvidar un par de conceptos importantes: y no con ello quiere decir que podemos hacer “lo que nos provoque”

El primero de ellos es que la Halajá, como su nombre lo dice, NO ES UNA LEY FIJA, sino una guía;

La halajá como su nombre lo dice, es una forma de caminar…

La halajá son conceptos que se han venido incorporando a la tradición y costumbres judías, tratando de acomodarse a los cambios que el tiempo vaya dando a los estilos de vida.

Nunca va a  ser lo mismo cuando teníamos que desplazarnos en burro (pollino, asno como puede estar descrito en algunos textos bíblicos), a los tiempos modernos donde la tecnología le ha brindado al automóvil un grado de automaticidad tal que, “podrían conducirse solos, sin la intervención del hombre,”

Tampoco es el mismo proceso de elaboración de los alimentos de hace 2000 años, al actual, donde se usan muchas sustancias químicas que buscan la conservación de los alimentos, para que puedan ser exportados o conservados por largo tiempo.

En ambos casos, la halajá debate como podemos transportarnos y cómo podemos alimentarnos, procurando al máximo estar siempre basados en la Torá.

El segundo de los conceptos esta dado en la posición personal de cada uno de nosotros con respecto a un evento determinado: esto es lo que va a permitir que algunas personas estén o no de acuerdo con la concepción de la Halajá, que nuestros sabios nos han enseñado bajo el concepto de “setenta rostros tiene la Torá” y que los judíos hemos popularizado bajo la frase que dice “donde hay tres judíos hay cuatro opiniones distintas”…

Ello es lo que permite que un “fariseo señale que así no se debe actuar” y Jesús le responda basado en sus conceptos.

Conceptos de halaja y las interpretaciones…

Por ello, debemos adecuarnos a la realidad, ser discretos, SEGUIR los mandamientos estipulados en la Torá, que son LEY inamovible con el correr de los tiempos, pero ser OBJETIVOS en nuestros comentarios, ya que todos conocemos “el poder de la lengua” (también llamado Lashón HaRá) muy criticado por El Eterno, y por las enseñanzas que le dejó Jesús a sus discípulos, basadas única y exclusivamente, en la Torá.

 

Artículo terminado de elaborar el 18 de julio de 2011 – 16 de Tamuz de 5771

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El telefono Samnsung Galaxy SIII pertenece a Samnsung CO. y sus
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Parashá Balak

Parasha Balak

Una y otra vez, cada año, regresamos a una parashá “extraña” en la cual, tal vez es la segunda y ultima vez que un animal habla con una persona: el animal le habló:

“¡¿Acaso no soy yo tu asna, en la que has cabalgado desde que existes hasta este día? …?!”

Vatomer haatón el Bilám hálo anojí atonéja asher rajávta alái meodjá ad hayóm hazé hahaskén hiskánti laasót lejá?  

Bilám debió consentir que el animal tenía razón.

Las posiciones de nuestros sabios nos dicen, basándose en 1 Reyes 4:34 o 1 Reyes 5:14 según la versión que se consulte, que Shlómo, gracias a su enorme sabiduría,  hablaba con los animales, como dice:

“También enseñó acerca de las bestias y las aves, los reptiles y los peces”.

Esto es algo que a cualquiera le haría “enloquecer”; sin embargo, y asombrosamente, la ciencia nos ha demostrado, con diferentes estudios, que no solo el ser humano es el único capaza de hablar: la ballena jorobada tiene una de las expresiones de comunicación más complejas del reino animal.

¿Qué dice la ciencia?

Investigadores dirigidos por un científico del Instituto Tecnológico de Massachusetts (MIT) han confirmado matemáticamente que el lenguaje de estas ballenas posee su propia sintaxis…

Que está compuesto por unidades de sonido que a su vez generan “frases”.

Éstas, además, pueden combinarse para formar cantos que llegan a durar hasta varias horas, y esto gracias a que los mamíferos marinos tienen gran limitación en los sentidos de la vista y el olfato, lo cual hace que sean más dependientes del sonido…

Este canto del que estamos hablando, le sirve, por ejemplo al macho, para atraer a las ballena hembra, con fines reproductivos.

Los científicos continúan sus estudios con otros animales como los loros y  la capacidad que ellos tienen de relacionarse.

Se sabía que utilizaban su siringe, órgano vocal de las aves que se encuentra situado entre la tráquea y los bronquios.

Pero también se conoce que su lengua, a través de pequeños movimientos, puede dar forma al aire y diferenciar sonidos, de una forma muy similar a la del hombre.

Los delfines también nos invitan a reflexionar acerca de los misteriosos caminos de la Naturaleza.

La ciencia ha demostrado que  en estos animales  hay algo que han llamado “zonas silenciosas” en la corteza cerebral (el neocórtex), que no aparecen en ningún otro animal a excepción del hombre;

Se supone que estos animales tienen un alto grado de inteligencia gracias a su enorme cerebro, y ello permite la presencia de un sistema de comunicación inteligente…

¿Cómo?

Esto lo hacen de dos formas: la primera, a través de un sistema de expresión propiamente verbal, mediante la emisión de unos silbidos a través de sus espiráculos nasales.

Este tiene lugar casi siempre en el agua, aunque en presencia de seres humanos pueden emitir sonidos a través del aire.

El otro se basa en una serie de chasquidos que configuran un sistema de comunicación semejante al radar o sonar de un barco.

Los silbidos emitidos por los delfines resultan ininteligibles para el hombre debido a que su tono y su frecuencia son diez veces más altos que los de los lenguajes humanos.

Revisando los aspectos que tienen que ver con la comunicación humana, encontramos que difiere de la animal en siete aspectos que los lingüistas han formulado:

Resultados

  • 1) posee dos sistemas gramaticales independientes aunque interrelacionados (el oral y el gestual);
  • 2) siempre comunica cosas nuevas;
  • 3) distingue entre el contenido y la forma que toma el contenido;
  • 4) lo que se habla es intercambiable con lo que se escucha;
  • 5) se emplea con fines especiales (detrás de lo que se comunica hay una intención);
  • 6) lo que se comunica puede referirse tanto al pasado como al futuro, y
  • 7) los niños aprenden el lenguaje de los adultos, es decir, se transmite de generación en generación. Sin embargo, muchas investigaciones en diferentes especies de animales, han demostrado que muchas de estas características no son exclusivas de los seres humanos.
  • Lo especial de los seres humanos es que relacionan una serie limitada de unidades gramaticales y de signos separados para formar un conjunto infinito de oraciones que bien pudieran no haber sido oídas, emitidas, leídas, escritas o pensadas con anterioridad.

También se sospecha, porque aún la ciencia no ha dado su veredicto final, es que fue en la era de Neandertal cuando se inició el lenguaje, pero hasta la aparición del Homo sapiens no se dio una evolución lingüística significativa.

Así pues, el lenguaje humano puede contar, aproximadamente, con 30.000 ó 40.000 años de existencia, sin importar si tuvo un origen único o fueron “varios idiomas” los que se generaron simultáneamente.

Y nuestros sabios?

¿Qué aprendemos nosotros de nuestros sabios acerca del lenguaje, hablar, comunicarnos?

Maimónides, uno de los que más datos ha aportado al respecto nos dice que hay, para el ser humano, cinco categorías del habla.

(1) Obligatoriedad:

El discurso que la Torá nos obliga a pronunciar.

El principal ejemplo de ello es el estudio de Torá. (Maimónides no menciona la oración.

Supongo que esto es porque la oración no se considera “discurso” per se, pero es más de una actividad interna, meditación.)

(2) Digno de elogio:

Este es un discurso de que no es ordenado por la Torá, sino que responde a un objetivo positivo.

Esto incluiría los complementos, que permiten alabar a la gente buena y cualidades, y también denigrar las malas cualidades.

También están incluidas las palabras que inspiran, que tocan el alma de los oyentes y que incita a los que escuchan, a elevarse, a ser mejores,  caen bajo esta categoría.

(3) admisible:

el discurso que se refiere a nuestras empresas y nuestras necesidades básicas – alimentos, ropa, etc. Uno es considerado digno de elogio si se reduce al mínimo su intervención en esta categoría.

(4) Indeseable:

Se relaciona con palabras vacías, con las que el oyente es muy poca la ganancia que va a obtener.

Esto incluye la mayor parte de lo que escuchamos en las noticias.

Los comentaristas pueden hablar y dar  ejemplos o, también discutir la forma  cómo alguien se convirtió en una persona rica o como muere, su estilo de vida, la ropa que usa, etc.

También hechos tan banales y de tan poca importancia, como por ejemplo, la forma como una pared fue construida, porque y si tiene o no alguna utilidad.

(5) Prohibido:

Todo lo que la Torá prohíbe explícitamente – la maldición, los falsos testimonios, chismes (ya sea verdadera o falsa), lenguaje vulgar, etc.

Algunas conclusiones…

De lo anterior se obtiene la conclusión que lo que quiera que hablemos, en forma de discurso o conversación oral, escrita o representativa, debe ser conciso y al grano.

Siempre debemos tener cuidado de que nuestras palabras sean las más adecuadas y que sean elegidas cuidadosamente.

Hablar demasiado es contraproducente en casi todas las áreas.

Incluso en relación con el estudio de Torá del Talmud: de este mismo se deriva que, hay que enseñar a sus alumnos del modo más conciso como sea posible (Pesajim 3b).

Y del mismo modo, la Mishná mencionada concluye: “El que habla en exceso provoca el pecado.”

Varias enseñanzas podemos obtener al respecto:

Escuchar

La primera, nos dice que, hagamos lo que hagamos, o digamos lo que tengamos que decir, :

“El Eterno conduce a la persona por la senda que desea transitar – le advierte una y otra vez, pero si insiste, no le impide el paso aun si esto terminará en la auto-destrucción” (Makot 10).

La segunda, a través de las palabras del Rey David en el Salmo 34 ,

Ella nos obliga a cuidar lo que digamos y nos enseña:

“¿Quién es el hombre que desea la vida, ama días para ver bien? (Mi consejo es) Guarda tu lengua del mal y tus labios de engaño, etc”

Leer fonéticamente

La tercera, nos la recuerdan las palabras del profeta Mija, 6:5: “Mi pueblo: recuerda qué intención tuvo Balak… y qué respondió a él Bilám… para que reconozcas la Bondad de Adonai”.

Es decir, mientras más apegados estemos a la Torá, más protección del Eterno tendremos.

Terminemos nuestra enseñanza de la Parasha Balak, con la siguiente parábola:

Había una vez un hombre sabio cuyo burro nunca comía de la cosecha de otras personas.

Éste servía completamente a su amo, porque el hombre se había convertido en alguien tan elevado que incluso el burro se elevó con él.

Lo que tú hagas o digas, afecta a todos los que te rodean.

Cuando creces, tus hijos, tu cónyuge, e incluso tus mascotas crecen contigo.

Lo contrario también es cierto. Cuando tú caes, los afectas a todos.

Concluimos nuestra revision sobre la parasha Balak.

 

Terminado de redactar el 02 de Tamuz de 5771 – 04 de Julio de 2011

 

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