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PorMax Stroh Kaufman

La primogenitura – Parasha Toldot

La primogenitura – Parasha Toldot

Enseñanza

LA PRIMOGENITURA.

¿Quién es un primogénito? El diccionario nos describe: dicese del hijo que nace el primero, el mayor.La palabra que utiliza la Torá para referirse al primogénito proviene del hebreo Bejor y denota un primogénito masculino.

¿Qué importancia tiene la primogenitura?

La Torá nos explica que los primogénitos son para y de El Eterno. Vayicra 27:26, Shemot 4:22, Shemot 13:2, Devarim 15:19, Bamidvar 3:13.

sabemos que un primogénito tiene ciertos privilegios sobre sus otros hermanos: La herencia del primogénito es uno de los privilegios que éste goza:

2 Cronicas / Divrei hayamim 21:3 Y su padre les había dado muchos regalos de oro y plata, y cosas preciosas, y ciudades fortificadas en Yehudá, pero había dado el reino a Jehoram, porque él era el primogénito.

Their father had given them many gifts of silver and gold and articles of value, as well as fortified cities in Judah, but he had given the kingdom to Jehoram because he was his firstborn son.

Vayiten lajem abihem matanot rabot lekesef ulzahav ulmigdanot im arei metzurot beYehuda veet hamamlajá natan leYoram ki hu habjor”.

Devarim / Deuteronomio 21:16 en el día que hiciere heredar a sus hijos lo que tuviere, no podrá dar el derecho de primogenitura al hijo de la amada con preferencia al hijo de la aborrecida, que es el primogénito;

On the day that [this man] wills his property to his sons, he must not give the son of the beloved wife birthright preference over the first-born, who is the son of the unloved wife.

Ve hayá beyóm hanjiló et banav et asher yihiyé lo, lo yujal lebajer et ben ahúva al pnei ben hashnuá habjor.

La primogenitura conlleva a dar conservar  el nombre del progenitor y a dar vida.

Bereshit / Génesis 48:16 El Ángel que me liberta de todo mal, bendiga a estos jóvenes; y sea perpetuado en ellos mi nombre, y el nombre de mis padres Abraham e Itzjak, y multiplíquense en gran manera en medio de la tierra.

[Sending] an angel to deliver me from all evil. May He bless the lads, and let them carry my name, along with the names of my fathers, Abraham and Isaac. May they increase in the land like fish.’

Hamaláj hagoél oti mikol ra yebaréj et hanearím veyikaré vahém shemi veshem abotai Avraham veItzjak veyidgú larov bekérev haáretz.

 

Devarim / Deuteronómio 25:6 Y el primogénito que ella diere a luz sucederá en el nombre de su hermano muerto, para que el nombre de éste no sea borrado de la tierra de Israel.

The first-born son whom she bears will then perpetuate the name of the dead brother, so that his name will not be obliterated from Israel.

Vehaiá habejor asher teléd yakúm al shem ajív hamét veló yimajé shmó miIsrael.

Pero esta herencia puede ser material,  o de tipo espiritual, que se recibe en forma de bendición.

Y que también puede perder algunos de sus privilegios: 1Cronicas / Alef Divrei hayamím 26:10 De Hosa, de los hijos de Merari: Shimri el jefe (aunque no era el primogénito, más su padre lo puso por jefe.

Hosah the Merarite had sons: Shimri the first (although he was not the firstborn, his father had appointed him the first).                                                                                                                                                                                 

UlJosá mibnéi Merári banim, Shimrí harosh, ki lo hayá bejor vayeshiméu avíu lerosh

Bendito aquel que es primogénito y que recibe la bendición pero quien la cuida, no perecerá, a causa de la maldad ante los ojos de Hashem.

Bereshit  / Génesis 38:7 Y Er, el primogénito de Yehudá, fue malo ante los ojos del Eterno, y le quitó Hashem la vida.

Judah’s first-born Er was evil in God’s eyes, and God made him die.

Vayehi Er bejor Yehúda ra beeinéi Adonai vayemitéu Adonai.

El Eterno ha denominado al pueblo hebreo com  “Mi hijo primogénito” sabiendo que la primogenitura venía envuelta en un manto de santidad en todos los antiguos pueblos de oriente y aun de occidente; notamos, con dicha escogencia, que  la primogenitura que vale no es la de nacimiento.

El judaísmo crea una nueva idea de la primogenitura, como supremacía espiritual, supremacía de elección.

Primogénito es el elegido, el que se elige. El pueblo de Israel se torna hijo primogénito de Adonai elige al Eterno y, eo ipso, se vuelve ´elegido´.

El judaísmo considera que todos podemos ser elegidos en la medida en que todos puedan y quieran elegirse.”

En nuestra parashá, Esav es un hombre impulsado por el deseo físico. Su preocupación es sólo el “aquí y ahora”. Él exige gratificación instantánea.

Él busca placer físico y comodidad, porque para él, los placeres del cuerpo son todo lo que hay en la vida.

Si analizamos la declaración de Esav: ‘He aquí que voy a morir, ¿para qué me sirve la primogenitura?’, vemos como Esav está revelando su filosofía de vida: “El mundo comienza cuando yo nací, y termina cuando yo me muera. Por lo tanto, ¿para qué preocuparse por cosas intangibles como un ‘patrimonio espiritual’?

 

Algo más nos enseñan nuestros sabios respecto a la actitud de Esav, que  “se levantó, se fue y menospreció la primogenitura”. Esav, inconscientemente sabía que había saboteado su propio potencial para la grandeza. Y ahora, a fin de aliviar su culpabilidad, él racionalizó: “¡Yo no quería esa tonta primogenitura de todas formas!”.

El Midrash nos dice que años más tarde, cuando Esav creció, comenzó a reconectarse con su voz interna y comenzó a tener más claridad en cuanto a sus prioridades.

Por lo tanto, Esav decidió acercarse a Yaakov con una oferta para re-negociar la primogenitura.

¿Cuál era la oferta? Esav estaba dispuesto compartir toda su riqueza, ¡con el fin de obtener una parte en la eternidad del pueblo judío! ¡Qué giro más dramático!

Lamentablemente, continúa el Midrash: Cuando los hijos de Esav escucharon que él estaba planificando comprar algo tan intangible como una conexión espiritual, rápidamente pusieron fin a sus planes. “Olvídalo, papá”, dijeron, “¡No permitiremos que gastes el dinero de nuestra herencia!”.

Ostensiblemente, Esav se decepcionó de la actitud de sus hijos. Pero entonces se dio cuenta de quien habían aprendido…

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TERMINADO DE ELABORAR EL 03 DE NOVIEMBRE  DE 2010 – 26 de (Mar)Jeshván de 5771

 

PorMax Stroh Kaufman

Primogenitura

Primogenitura

En la parasha de esta semana tenemos las siguientes frases:

Y dijo Esáv: He aquí que yo voy en camino de la muerte, y ¿para qué me sirve la primogenitura? Y dijo Yaakov: Júrame como el día. Y él le juró, y vendió su primogenitura a Yaakov.

Vayomer Esav híne anojí holéj lamut veláma ze li bejorá. Vayomer Yaakov hishavéa li kayóm vayishavá lo vayimkor et bejorató leYaakov.

Hay varios significados de esta palabra, según aparecen en los diferentes diccionarios:

1.- Dignidad o derecho del primogénito.

2.- Dignidad, prerrogativa o derecho del primogénito (v.); o sea, del hijo que nace primero.

3.- Vocablo que se origina del latín y se subdivide en dos: primo, y genitura –de gignere, que quieren significar “primero” y “engendrar” respectivamente y, designa una anterioridad de nacimiento, y los derechos que de ella se derivan, en particular en materia de sucesión.

4.- Se relaciona con el hijo que nace primero.

5.- En el embarazo gemelar o múltiple se considera primogénito, el hijo que sale primero del vientre materno.

6.- En los textos “bíblicos” el Derecho de la Primogenitura no depende del razonamiento humano, sino del razonamiento del Señor de los Ejércitos (Adonai Tzevaot)

En lo que se refiere a nuestra parasha y a la primogenitura encontramos que Esav y Yaakov eran mellizos: está descrito que ESAV salió PRIMERO del vientre Y DESPUES salió Yaakov, con la condición que  SU MANO estaba agarrada del TALON de Esav, por lo cual NO HUBO DISTANCIA NI TIEMPO DE SEPARACION EN EL MOMENTO DE LOS NACIMIENTOS, NO NACEN UNO DESPUES DEL OTRO, SINO QUE NACEN JUNTOS, lo que confirma la lucha advertida a Rivka por el Todopoderoso, de las dos naciones. Pasado el tiempo, tenemos por sobreentendido que la primogenitura fue “asignada” a Esav, a pesar que los hermanos, por la razón descrita, nacen juntos, pero luego llegamos al momento “polémico” en el que Esav decide “vender” su primogenitura.

Al revisar las fuentes de consulta como El Talmud, encontramos en la sección Bava Batra 16b, el registro, donde Rabí Iojanán dijo: ” Esav cometió cinco pecados en ese día [es decir, el día en que vendió la primogenitura]: 1.- cometió adulterio con una joven desposada. 2.- Asesinó a un hombre. 3.- Hizo negación al Eterno. 4.- Negó la resurrección de los muertos, y, 5.- Rechazó los derechos adquiridos  en el nacimiento”.

Un rabino de esta época, fallecido en el 2001, prolífico autor, Avigdor Miller, hizo un análisis, en uno de sus textos, de los cinco pecados y   se pregunta: ¿Podría Itzjak haber permitido a un niño, producto de dicha relación, establecerse en su casa ¿Sería realmente posible que él no tuviera conocimiento de lo que Esav estaba haciendo o había hecho, ni de sus intenciones o deseos?

Se responde analizando cada uno de los pecados de Esav, diciendo que podría entenderse, bajo diferentes aspectos. El primero de ellos es que, antes de la entrega de la Torá, no había tal cosa la figura del compromiso. Por lo tanto, aunque la chica en cuestión haya aceptado la propuesta de matrimonio de otra persona, no estaba comprometida en un sentido halájico, y por lo tanto, no se ha cometido adulterio. Entonces se pregunta: ¿Por qué, entonces, los sabios nos dicen que Esav si cometió adulterio? Por las grandes expectativas que genera alguien de la familia de Esav y la educación que recibió de la Torá, lo hacen responsable, como si hubiera cometido un pecado grave.

Dice también que, el hombre que Esav mató, no era otro que el mismo Nimrod. Bajo estas circunstancias, podría decirse que Esav prestó un servicio a la humanidad al matar a Nimrod, y también por haber vengado el honor de Abraham, ya que Nimrod había intentado, por su propia cuenta, matar a Abraham. Así, este “pecado” también podría ser pasado por alto.

El pecado de la Negación del Todopoderoso, por parte de Esav, se manifiesta sólo por el hecho de la venta de la primogenitura (la cual representa el derecho de servir como sacerdote), pero esta acción también podría ser tomado como un signo de humildad, si se mira desde el punto de vista en el que Esav se consideraba indigno para este cargo y este honor. Del mismo modo, uno podría (como también lo hizo Itzjak) creer erróneamente que Esav no negaba la resurrección o despreciar el derecho de nacimiento, sino que simplemente se sentía indigno o intimidado. Así Esav parecía ” kosher”, y por lo tanto Itzjak no lo expulsa de su casa.

La transacción y transferencia de la primogenitura, finalmente se realizó: Esav dio en venta de todos sus derechos de la primogenitura, a favor de su menor hermano Yaakov y la bendición que Itzjak da a su hijo Yaakov en la creencia de que era su hijo Esav, y estos actos provocaron, que Esav se llenara de amargura por sentirse supuestamente engañado hasta dos veces por su hermano Yaakov, aborreciéndolo, deseando matarlo, desde lo más profundo de su ser.

Viene la pregunta: ¿REALMENTE fue engañado? No, porque Yaakov, pone en práctica lo que adquiere mediante un pacto de compra venta entre hermanos, aunque se parezca que haya una intervención también ilícita por parte de Rivka para que tomase también la bendición de su padre para cumplir, a la perfección, sus derechos adquiridos en la casa de su padre.

Esav, parece olvidar que el también recibe una Orden, proveniente del Altísimo, por intermedio de las palabras proféticas que su padre Itzjak le profirió:

”YO LE BENDIJE, Y SERA BENDITO. HE AQUÍ YO LE HE PUESTO POR SEÑOR TUYO, Y LE HE DADO POR SIERVOS A TODOS SUS HERMANOS: DE TRIGO Y DE VINO LE HE PROVISTO: ¿QUÉ PUES, TE HARÉ A TI AHORA, HIJO MIO? HE AQUÍ SERA TU HABITACION EN GROSURAS DE LA TIERRA, Y DEL ROCIO DE LOS CIELOS DE ARRIBA; Y POR TU ESPADA VIVIRAS, Y A TU HERMANO SERVIRAS: Y SUCEDERA CUANDO TE ENSEÑOREES, QUE DESCARGARAS SU YUGO DE TU CERVIZ”.

Vayaán Itzjak vayomer leEsav hen guevir samtiv laj veét kol ejáv natáti lo laavadím vedagán vetirósh semajtiv uléja efo ma eesé béni. Vayomer Esav el aviv habrajá ajat hi lejá avi barajéni gam ani abi vayisá Esav koló vayevek. Vayaán Itzjak aviv vayomer eláv híne mishmanéi haáretz yiyé moshavéja umitál hashamáim meál. Veál jarbéja tijyé veét ajija taavód vehayá kaasher taríd ufarákta uló meál tzavaréja.

Entendemos entonces que, Yaakov alcanzo a ser privilegiado con el derecho de la primogenitura para ser el sucesor de su padre Itzjak en toda su casa.

De esta enseñanza sobre la primogenitura dada a Yaakov, queda el siguiente concepto:

1.- La Torá da el derecho de la primogenitura a quien tiene el comportamiento óptimo y adecuado según los parámetros que el Eterno establece; por consiguiente, todo primogénito, pertenece al Eterno y el pueblo de Israel, recibió, y se ganó el derecho de ser llamado, el primogénito del Todopoderoso: esto le otorga una dignidad especial de Israel sobre los otros pueblos, sin olvidar que los demás pueblos también pertenecen al Eterno; Israel es llamado “mi hijo primogénito”

 

01 de Noviembre de 2013. – 28 de Jeshvan de 5774

PorPublicaciones

PARASHÁ TOLDOT / GENERACIONES. Resumen

Parashá Toldot: Resumen

Bereshit / Génesis 25:19-28:9

Itzjak se casa con Rivka. Luego de veinte años sin hijos, sus plegarias son respondidas y Rivka concibe. El embarazo es difícil, ya que “los niños se pelean dentro suyo”; El Eterno le dice que tiene “dos naciones en su vientre”, y que su hijo menor prevalecerá por sobre el mayor.

Esav sale primero. Yaakov nace tomando el talón de su hermano.

Esav crece para ser un “cazador, un hombre del campo”; mientras tanto, Yaakov es un “hombre completo”, un habitante de las tiendas del estudio. Itzjak prefiere a Esav, Rivka a Yaakov.

Volviendo exhausto y hambriento del campo luego del día de caza, Esav vende a Yaakov los méritos que le corresponden como primogénito por un guiso de lentejas rojas.

En Grar, en la tierra de los Filisteos, Itzjak presenta a Rivka como su hermana, por temor a ser asesinado por alguien que desee la belleza de Rivka.

Trabaja la tierra, destapa los pozos que su padre Abraham cavó y cava una serie de nuevos pozos de agua: sobre los dos primeros hay una lucha contra los Filisteos, pero las aguas del tercer pozo son disfrutadas con tranquilidad.

Esav se casa con dos mujeres Jititas. Itzjak se pone anciano y ciego, y expresa su deseo de bendecir a Esav antes de su muerte.

Mientras Esav sale a cazar para preparar la comida preferida de su padre, Rivka viste a Yaakov con la ropa de Esav, cubre sus brazos con piel de cabra para simular a su velludo hermano, prepara un plato similar y envía a Yaakov hacia su padre.

Yaakov recibe la bendición de su padre para tener “el rocío del cielo y lo mejor de la tierra” y para gobernar a su hermano. Cuando Esav vuelve y el engaño es revelado, todo lo que Itzjak puede hacer por su hijo es predecir que vivirá por su espada y que, cuando Yaakov descienda, Esav subirá.

Yaakov deja su casa hacia Jarán para escaparse de la ira de Esav y para encontrar una esposa en la familia del hermano de su madre, Laban. Esav se casa con una tercera mujer, Majlat, la hija de Ishmael.

Así resumimos la parasha toldot.

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