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PorMax Stroh Kaufman

Primogenitura

Primogenitura

En la parasha de esta semana tenemos las siguientes frases:

Y dijo Esáv: He aquí que yo voy en camino de la muerte, y ¿para qué me sirve la primogenitura? Y dijo Yaakov: Júrame como el día. Y él le juró, y vendió su primogenitura a Yaakov.

Vayomer Esav híne anojí holéj lamut veláma ze li bejorá. Vayomer Yaakov hishavéa li kayóm vayishavá lo vayimkor et bejorató leYaakov.

Hay varios significados de esta palabra, según aparecen en los diferentes diccionarios:

1.- Dignidad o derecho del primogénito.

2.- Dignidad, prerrogativa o derecho del primogénito (v.); o sea, del hijo que nace primero.

3.- Vocablo que se origina del latín y se subdivide en dos: primo, y genitura –de gignere, que quieren significar “primero” y “engendrar” respectivamente y, designa una anterioridad de nacimiento, y los derechos que de ella se derivan, en particular en materia de sucesión.

4.- Se relaciona con el hijo que nace primero.

5.- En el embarazo gemelar o múltiple se considera primogénito, el hijo que sale primero del vientre materno.

6.- En los textos “bíblicos” el Derecho de la Primogenitura no depende del razonamiento humano, sino del razonamiento del Señor de los Ejércitos (Adonai Tzevaot)

En lo que se refiere a nuestra parasha y a la primogenitura encontramos que Esav y Yaakov eran mellizos: está descrito que ESAV salió PRIMERO del vientre Y DESPUES salió Yaakov, con la condición que  SU MANO estaba agarrada del TALON de Esav, por lo cual NO HUBO DISTANCIA NI TIEMPO DE SEPARACION EN EL MOMENTO DE LOS NACIMIENTOS, NO NACEN UNO DESPUES DEL OTRO, SINO QUE NACEN JUNTOS, lo que confirma la lucha advertida a Rivka por el Todopoderoso, de las dos naciones. Pasado el tiempo, tenemos por sobreentendido que la primogenitura fue “asignada” a Esav, a pesar que los hermanos, por la razón descrita, nacen juntos, pero luego llegamos al momento “polémico” en el que Esav decide “vender” su primogenitura.

Al revisar las fuentes de consulta como El Talmud, encontramos en la sección Bava Batra 16b, el registro, donde Rabí Iojanán dijo: ” Esav cometió cinco pecados en ese día [es decir, el día en que vendió la primogenitura]: 1.- cometió adulterio con una joven desposada. 2.- Asesinó a un hombre. 3.- Hizo negación al Eterno. 4.- Negó la resurrección de los muertos, y, 5.- Rechazó los derechos adquiridos  en el nacimiento”.

Un rabino de esta época, fallecido en el 2001, prolífico autor, Avigdor Miller, hizo un análisis, en uno de sus textos, de los cinco pecados y   se pregunta: ¿Podría Itzjak haber permitido a un niño, producto de dicha relación, establecerse en su casa ¿Sería realmente posible que él no tuviera conocimiento de lo que Esav estaba haciendo o había hecho, ni de sus intenciones o deseos?

Se responde analizando cada uno de los pecados de Esav, diciendo que podría entenderse, bajo diferentes aspectos. El primero de ellos es que, antes de la entrega de la Torá, no había tal cosa la figura del compromiso. Por lo tanto, aunque la chica en cuestión haya aceptado la propuesta de matrimonio de otra persona, no estaba comprometida en un sentido halájico, y por lo tanto, no se ha cometido adulterio. Entonces se pregunta: ¿Por qué, entonces, los sabios nos dicen que Esav si cometió adulterio? Por las grandes expectativas que genera alguien de la familia de Esav y la educación que recibió de la Torá, lo hacen responsable, como si hubiera cometido un pecado grave.

Dice también que, el hombre que Esav mató, no era otro que el mismo Nimrod. Bajo estas circunstancias, podría decirse que Esav prestó un servicio a la humanidad al matar a Nimrod, y también por haber vengado el honor de Abraham, ya que Nimrod había intentado, por su propia cuenta, matar a Abraham. Así, este “pecado” también podría ser pasado por alto.

El pecado de la Negación del Todopoderoso, por parte de Esav, se manifiesta sólo por el hecho de la venta de la primogenitura (la cual representa el derecho de servir como sacerdote), pero esta acción también podría ser tomado como un signo de humildad, si se mira desde el punto de vista en el que Esav se consideraba indigno para este cargo y este honor. Del mismo modo, uno podría (como también lo hizo Itzjak) creer erróneamente que Esav no negaba la resurrección o despreciar el derecho de nacimiento, sino que simplemente se sentía indigno o intimidado. Así Esav parecía ” kosher”, y por lo tanto Itzjak no lo expulsa de su casa.

La transacción y transferencia de la primogenitura, finalmente se realizó: Esav dio en venta de todos sus derechos de la primogenitura, a favor de su menor hermano Yaakov y la bendición que Itzjak da a su hijo Yaakov en la creencia de que era su hijo Esav, y estos actos provocaron, que Esav se llenara de amargura por sentirse supuestamente engañado hasta dos veces por su hermano Yaakov, aborreciéndolo, deseando matarlo, desde lo más profundo de su ser.

Viene la pregunta: ¿REALMENTE fue engañado? No, porque Yaakov, pone en práctica lo que adquiere mediante un pacto de compra venta entre hermanos, aunque se parezca que haya una intervención también ilícita por parte de Rivka para que tomase también la bendición de su padre para cumplir, a la perfección, sus derechos adquiridos en la casa de su padre.

Esav, parece olvidar que el también recibe una Orden, proveniente del Altísimo, por intermedio de las palabras proféticas que su padre Itzjak le profirió:

”YO LE BENDIJE, Y SERA BENDITO. HE AQUÍ YO LE HE PUESTO POR SEÑOR TUYO, Y LE HE DADO POR SIERVOS A TODOS SUS HERMANOS: DE TRIGO Y DE VINO LE HE PROVISTO: ¿QUÉ PUES, TE HARÉ A TI AHORA, HIJO MIO? HE AQUÍ SERA TU HABITACION EN GROSURAS DE LA TIERRA, Y DEL ROCIO DE LOS CIELOS DE ARRIBA; Y POR TU ESPADA VIVIRAS, Y A TU HERMANO SERVIRAS: Y SUCEDERA CUANDO TE ENSEÑOREES, QUE DESCARGARAS SU YUGO DE TU CERVIZ”.

Vayaán Itzjak vayomer leEsav hen guevir samtiv laj veét kol ejáv natáti lo laavadím vedagán vetirósh semajtiv uléja efo ma eesé béni. Vayomer Esav el aviv habrajá ajat hi lejá avi barajéni gam ani abi vayisá Esav koló vayevek. Vayaán Itzjak aviv vayomer eláv híne mishmanéi haáretz yiyé moshavéja umitál hashamáim meál. Veál jarbéja tijyé veét ajija taavód vehayá kaasher taríd ufarákta uló meál tzavaréja.

Entendemos entonces que, Yaakov alcanzo a ser privilegiado con el derecho de la primogenitura para ser el sucesor de su padre Itzjak en toda su casa.

De esta enseñanza sobre la primogenitura dada a Yaakov, queda el siguiente concepto:

1.- La Torá da el derecho de la primogenitura a quien tiene el comportamiento óptimo y adecuado según los parámetros que el Eterno establece; por consiguiente, todo primogénito, pertenece al Eterno y el pueblo de Israel, recibió, y se ganó el derecho de ser llamado, el primogénito del Todopoderoso: esto le otorga una dignidad especial de Israel sobre los otros pueblos, sin olvidar que los demás pueblos también pertenecen al Eterno; Israel es llamado “mi hijo primogénito”

 

01 de Noviembre de 2013. – 28 de Jeshvan de 5774

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CAPSULAS PARASHÁ TOLDOT / GENERACIONES.

Resumen de la Parashá Toldot

Bereshit / Génesis 25:19-28:9

Itzjak se casa con Rivka. Luego de veinte años sin hijos, sus plegarias son respondidas y Rivka concibe. El embarazo es difícil, ya que “los niños se pelean dentro suyo”; El Eterno le dice que tiene “dos naciones en su vientre”, y que su hijo menor prevalecerá por sobre el mayor.

Esav sale primero. Yaakov nace tomando el talón de su hermano.  Esav crece para ser un “cazador, un hombre del campo”; mientras tanto, Yaakov es un “hombre completo”, un habitante de las tiendas del estudio. Itzjak prefiere a Esav, Rivka a Yaakov. Volviendo exhausto y hambriento del campo luego del día de caza, Esav vende a Yaakov los méritos que le corresponden como primogénito por un guiso de lentejas rojas.

En Grar, en la tierra de los Filisteos, Itzjak presenta a Rivka como su hermana, por temor a ser asesinado por alguien que desee la belleza de Rivka. Trabaja la tierra, destapa los pozos que su padre Abraham cavó y cava una serie de nuevos pozos de agua: sobre los dos primeros hay una lucha contra los Filisteos, pero las aguas del tercer pozo son disfrutadas con tranquilidad.

Esav se casa con dos mujeres Jititas. Itzjak se pone anciano y ciego, y expresa su deseo de bendecir a Esav antes de su muerte. Mientras Esav sale a cazar para preparar la comida preferida de su padre, Rivka viste a Yaakov con la ropa de Esav, cubre sus brazos con piel de cabra para simular a su velludo hermano, prepara un plato similar y envía a Yaakov hacia su padre. Yaakov recibe la bendición de su padre para tener “el rocío del cielo y lo mejor de la tierra” y para gobernar a su hermano. Cuando Esav vuelve y el engaño es revelado, todo lo que Itzjak puede hacer por su hijo es predecir que vivirá por su espada y que, cuando Yaakov descienda, Esav subirá.

Yaakov deja su casa hacia Jarán para escaparse de la ira de Esav y para encontrar una esposa en la familia del hermano de su madre, Laban. Esav se casa con una tercera mujer, Majlat, la hija de Ishmael.

ENSEÑANZAS EN LA PARASHA TOLDOT:

1.-   EL AMOR  A LOS HIJOS

2.-   ¿POR  QUE  TRES  POZOS?

3.-    LA PRIMOGENITURA

REPASEMOS ENTONCES LAS ENSEÑANZAS (PARASHA TOLDOT):

1.-   EL AMOR  A LOS HIJOS

El amor a los hijos es instintivo y sin condiciones. Es el único amor que dura para siempre, el que no nos va a defraudar y el que se encuentra disponible y atento en todo momento.

Frases como: 1.- Cuando todo te sale al revés, es natural que pongas en duda mi amor. No obstante, en esos momentos precisamente quiero allegarme más a ti. Mi amor te comunicará fuerzas para sobrellevar los momentos difíciles.

2.- Yo te amo y no te censuro, ni siquiera cuando me echas la culpa de los apuros que te sobrevienen. Aun cuando pones en duda el amor que tengo por ti, sigo queriéndote, y no pierdo la fe en ti.

3.-  Quiero que te tranquilices y sepas que siempre hay alguien que te ama, que ve infinitas posibilidades en ti, a quien le agradas tal cual eres. ¡Esa persona soy Yo!

4.- Pase lo que pase, cuenta siempre con mi amor incondicional.

5.-  Este amor que yo siento por ti te ayudará a remontar todo obstáculo. Será una luz en medio de las sombras, una brújula cuando vagues sin rumbo, un ancla que te sujete en la tormenta y un manto que te abrigue y te confortará cuando estés a solas y a la intemperie.

Todo lo que vemos arriba, son sólo algunos de los miles de ejemplos de frases que pueden salir de unos padres hacia sus hijos, y son frases que evidencian un amor incondicional.

En ocasiones, el amor a los hijos por más incondicional que sea, suele darse por sobre entendido, suele ser un amor sin manifestaciones evidentes de cariño, amortiguado por la rutina, por lo cotidiano, por la vergüenza de expresar los sentimientos.

Los hijos necesitan que los padres le manifiesten su afecto con señales más visibles que su atención, preocupación y apoyo; o sea con palabras, con gestos, con un trato diario afable y respetuoso para poder esperar que ellos cumplan con su rol de hijos.

Es muy importante que sepamos demostrar, comprender y compartir tanto nuestros afectos y sentimientos como los suyos; que ellos sepan que también nosotros necesitamos de ese amor y haya una reciprocidad de ambas partes, y se darán cuenta cuando estamos tristes, contentos preocupados  etc. y esto nos ayudará a evitar muchos dolores de cabeza cuando crezcan.

Saberlo demostrar los afectos, no representa para los padres un signo de debilidad, porque cumplir con el papel de padres afectuosos que expresan su afecto, no incluye dejar de lado su rol, la firmeza de las convicciones ni la disciplina.

Existe entonces una autoridad y el hecho que esté presente, no significa que sea solo mandar y ordenar: es un rol como cualquier otro que quiere decir hacerse cargo de la disciplina y responsable de asegurar el cumplimiento de las reglas.

Cuando las reglas son claras y las cumple también el que imparte la autoridad, es difícil que los hijos las trasgredan.

Sin embargo, si los hijos cometen algún error, el permitir que ellos se den cuenta y que reconozcan en que se equivocaron, platicar con ellos más que corregir con mano dura o simplemente ignorar o pasar por alto lo sucedido eso ayudará a que tengan confianza para decir cómo se sienten y a disculparse.

El hogar es la contención que necesitan los hijos y los padres tienen que estar dispuestos y atentos. Y es en el seno familiar donde se deben cultivar los valores del ser humano, enseñar a pensar, a profundizar, a reflexionar, hacerle ver lo que el respeto es, así como la honradez, la generosidad, la responsabilidad, el amor al trabajo, la gratitud.

Uno de los roles más importantes en el grupo familiar es el de madre en esta y en cualquier sociedad, el cual dice que es necesario favorecer la salud física y mental de los hijos: la manera de hacerlo cumplir debe ser en forma creativa.

La madre tiene a su cargo la protección y el cuidado de los hijos y la función de brindarle su calor y afecto, tarea que es importante que comparta con el padre.

Desde siempre ha sido necesario que la madre mantenga a su cargo el timón de la casa, la dirección, la organización: que ella sea el gerente de la empresa más importante que es la familia. Porque cuando en una sociedad  no se cumplen los roles familiares se produce un desequilibrio en el grupo que lleva a los hijos a comportarse en forma errática  y antisocial.

Los padres pueden tener un ejército de empleados de servicio, pero su función es intransferible.  Protegerlos es brindarle sólo lo que necesitan y no más, porque es inconveniente acostumbrarlos a los excesos. Mostrarles  austeridad y la sencillez hará a los hijos menos exigentes, más capaces de afrontar las adversidades, de entender a los demás y de relacionarse, y más humildes y sensibles.

Dar amor a los hijos no significa que se deba manifestar con sobre protección, porque los convertirá en personas débiles que necesitarán siempre vivir a la sombra de alguien más fuerte.

El amor no debe ser un obstáculo para ver las auténticas capacidades que tienen los hijos, porque la única forma de ayudarlos es respetando sus limitaciones y desarrollando sus habilidades específicas sin prejuicios.

Los hijos no tienen por qué ser iguales a los hijos de los demás, de hecho la diferencia es lo que los hace únicos y valiosos.

Este reconocimiento es esencial para desarrollar la autoestima en los hijos, a partir de lo que piensan sus padres, las personas más significativas para ellos.

Todos los razonamientos anteriores parecen ser obtenidas de un libro de sicología moderna: pero si nos dirigimos hacia nuestra parashá Toldot, vemos a unos padres, implícitamente, dando unos patrones y unos valores a unos hijos, que nadie tendría porque dudar de ellos puesto que Itzjak, proveniente del hogar de Abraham y Sara, recibió todo lo mejor que cualquier ser humano pudo haber recibido en valores morales e su época, y Rivka, a pesar de que provenía de un hogar donde la trampa y el engaño eran frecuentes, como ejemplo el comportamiento fraudulento e hipócrita de Laván, su hermano, y quien posteriormente haría sufrir a Yaakov, cambiándole las condiciones de trabajo, por diez veces (Bereshit 31:41),ella procuraría  transmitir esos valores vistos en la casa de Abraham, e innatos en ella (como lo vemos en el momento en que ofrece de beber a Eliezer) nuevamente a sus propios hijos. Ellos, como padres, son auto-disciplinados, y valerosamente resisten las tentaciones y luchan con las tendencias adictivas, incluso si esto significa ir contra la corriente. Son personas que asumen la responsabilidad por sus actos, sin echarles la culpa a los demás por los sentimientos negativos que puedan tener en algunos momentos. Gracias a su sentido independiente de auto-estima, saben que su esencia es buena y sagrada incluso si los demás tienen una actitud despreciativa o desdeñosa hacia ellos. Se aceptan a sí mismas, con sus limitaciones, sabiendo que la perfección es una exigencia infantil pero, aún así, se esfuerzan por hacer su máximo esfuerzo.  Establecen límites definidos al decir “NO”, incluso si esto significa desilusionar a los demás o arriesgar hacer el ridículo o sufrir un desprecio. Evitan a las personas que agotan sus energías físicas o emocionales.

Es por ello que cada uno de los padres hace lo que hace y obtiene de sus hijos el resultado final que se encuentra en su personalidad y en sus actos: No quiere esto decir que Yaakov y Esav son buenos o malos: La Torá nos declara que Yaakov era un ish tam (hombre recto, honesto y/o simple), mientras que Esav era un yodéa tzayíd, es decir, “un cazador perfecto” que bajo el mismo concepto de cazador perfecto, Rashi nos enseña que también es un “engañador experto”;  ellos, Yaakov y Esav,  son el producto de las enseñanzas de sus padres y de la forma como ellos las asimilaron y actuaron: Esav fue el “preferido” de Itzjak y Yaakov, a su vez el preferido de Rivka y así se vieron los resultados; en nuestra historia, de todas maneras hay “un ganador y un perdedor”; nuestro “ganador” fue Yaakov quien pudo recibir el beneficio de la primogenitura y la bendición final de su padre y a su vez estaba “predestinado” a recibir todos los beneficios, tal como nos lo narra la parashá con las palabras (25:23): Dos naciones hay en tu vientre, y dos reinos de tus entrañas se dividirán; una nación más que otra nación se volverá fuerte, y la mayor servirá a la menor.                                                                                                                                                                        Two nations are in your womb. Two governments will separate from inside you. The upper hand will go from one government to the other. The greater one will serve the younger.’                                     Shnéi goím bebitnéj ushnéi leumím mimeáij yiparédu uleóm milóm yeemátz veráv yaavód tzaír.

Sin embargo, ¿Cuál podría ser la moraleja de esta parashá (Parasha Toldot)? Todos nosotros somos como hojas extendidas de las ramitas que se ramifican de ramitas más grandes en las ramas de ramas más grandes hasta que alcanzamos el tronco y las raíces comunes a todos nosotros.
Cada uno tiene su lugar en este árbol de la vida, cada uno su fuente de fortaleza – y en esto confía el árbol para su misma supervivencia.
Ningunos de nosotros camina solo. Cada uno lleva las experiencias de antepasados dondequiera que vaya, junto con sus apuros, sus traumas, sus victorias, sus esperanzas y sus aspiraciones. Nuestros pensamientos crecen de sus pensamientos, nuestro destino se forma de sus metas. En el pico más alto al que conseguimos llegar, allí están ellos, sosteniendo nuestra mano, empujándonos hacia arriba, proporcionando los hombros sobre quienes estar parados. Y compartimos esos hombros, ese sentido, esa herencia con todos los hermanos y hermanas de nuestro pueblo; pero que tomemos el camino que conduce a la bendición del Eterno, sólo está en nuestras manos, a través de la observancia de las Mitzvot, cumplimiento de la palabra de la Torá, aunque muchas veces no exprese lo que la mayoría de las personas quieren oír, y,  una perfecta y sincera Teshuvá, cuando “nos equivocamos”.

2.-   ¿POR QUÉ TRES POZOS?

Itzjak es nuestro segundo patriarca: para poder llegar a serlo, tenía que complementar el trabajo espiritual iniciado por su padre Abraham, qui8en había sido el primero en hablar de un solo ser, capaz de generar todo lo existente y seguir pendiente de cada una de las criaturas que había creado, dándoles una razón de ser y de estar, en un mundo confuso, de muchos dioses y muchas creencias. Una de las formas de hacerlo, era invitando y atendiendo gente en su tienda, para poder enseñarles lo que él sabía y darles a beber del “manantial de aguas vivas que es la Torá”. Sin embargo, sus pozos fueron cerrados por los filisteos. Itzjak, tiene que luchar contra los filisteos para abrir los pozos que su padre algunos años atrás había abierto: tenía que, desde el punto de vista espiritual, volver a atraer a la gente al “manantial de la Torá”  rompiendo cáscaras y corazas, lo que podría ser llamado como or jozér es decir, permitir una luz de regreso, hacia la Tora.

Preguntémonos: ¿Qué es un pozo? La definición más apropiada que encontramos en los diferentes diccionarios es esta: Un pozo es un orificio o túnel vertical perforado en la tierra, hasta una profundidad suficiente para alcanzar lo que se busca, normalmente una reserva de agua subterránea (originalmente) del nivel freático o materias como el petróleo.

De la manera como se realiza la excavación para crear un pozo y de allí obtener un manantial, muchas veces nosotros tenemos que cavar en nuestros vicios, costumbres, resabios y actitudes para lograr un objetivo que nos llenará de grandes satisfacciones.

Itzjak se dedicó a abrir tres pozos. Los primeros dos causaron gran controversia y por ello sus nombres. Itzjak llamó al primero Esek, que significa “conflicto” y al segundo Sitná, que significa “odio”. Nombró al tercero Rejovot, que significa “amplitud infinita”, como anticipando la abundancia que le permitiría dar a luz nuevos frutos.

Nuestros sabios nos explican que los tres pozos de Itzjak corresponden a los tres niveles ascendentes del alma.

ESEK: Es el primer nivel y nos habla acerca del comportamiento del alma. Nos dice que los atributos del alma en su nivel más bajo son confianza, sinceridad y veracidad y que estas características vienen desde el mismo momento del nacimiento y nos recuerda el enfrentamiento continuo que tiene el hombre contra el Yetzer HaRá y cómo es el hombre de vulnerable y debe estar en permanente lucha.

SITNÁ: Es el segundo nivel en el cual el alma comienza a manifestar un nivel más profundo, el emotivo. Los atributos del alma a este segundo nivel son amor, temor y compasión. Aquí es donde las emociones reales penetran el alma. La emoción que despertó la excavación del segundo pozo de Itzjak fue la de un odio profundo, sitná. Por supuesto, este nombre también tiene connotaciones negativas, simbolizando las fuerzas emotivas negativas de la mala inclinación frente a las cuales este nivel del alma es vulnerable y con las cuales también debe batallar.

REJOVOT: Es el tercer nivel y aparece cando una persona cava aún más profundo en su alma, se da cuenta que tiene el para poder elevarse verdaderamente debe retirarse de ese espacio tan vulnerable para alcanzar un nivel más elevado, en el cual los atributos son la sabiduría, el entendimiento y la comprensión. Cuando la persona alcanza esta madurez plena del alma, ha trascendido, y allí es cuando podemos finalmente penetrar todas las barreras del mundo y alcanzar Rejovot, el poder y la amplitud infinitos, los regalos que tiene El Todopoderoso para ser fructíferos en todo lo que hacemos…

3.-   LA PRIMOGENITURA.

¿Quién es un primogénito? El diccionario nos describe: dicese del hijo que nace el primero, el mayor.La palabra que utiliza la Torá para referirse al primogénito proviene del hebreo Bejor y denota un primogénito masculino.

¿Qué importancia tiene la primogenitura?la Torá nos explica que los primogénitos son para y de El Eterno. Vayicra 27:26, Shemot 4:22, Shemot 13:2, Devarim 15:19, Bamidvar 3:13.

sabemos que un primogénito tiene ciertos privilegios sobre sus otros hermanos: La herencia del primogénito es uno de los privilegios que éste goza: 2 Cronicas / Divrei hayamim 21:3 Y su padre les había dado muchos regalos de oro y plata, y cosas preciosas, y ciudades fortificadas en Yehudá, pero había dado el reino a Jehoram, porque él era el primogénito. Their father had given them many gifts of silver and gold and articles of value, as well as fortified cities in Judah, but he had given the kingdom to Jehoram because he was his firstborn son. Vayiten lajem abihem matanot rabot lekesef ulzahav ulmigdanot im arei metzurot beYehuda veet hamamlajá natan leYoram ki hu habjor”.

Devarim / Deuteronomio 21:16 en el día que hiciere heredar a sus hijos lo que tuviere, no podrá dar el derecho de primogenitura al hijo de la amada con preferencia al hijo de la aborrecida, que es el primogénito; On the day that [this man] wills his property to his sons, he must not give the son of the beloved wife birthright preference over the first-born, who is the son of the unloved wife. Ve hayá beyóm hanjiló et banav et asher yihiyé lo, lo yujal lebajer et ben ahúva al pnei ben hashnuá habjor.

La primogenitura conlleva a dar conservar  el nombre del progenitor y a dar vida. Bereshit / Génesis 48:16 El Ángel que me liberta de todo mal, bendiga a estos jóvenes; y sea perpetuado en ellos mi nombre, y el nombre de mis padres Abraham e Itzjak, y multiplíquense en gran manera en medio de la tierra. [Sending] an angel to deliver me from all evil. May He bless the lads, and let them carry my name, along with the names of my fathers, Abraham and Isaac. May they increase in the land like fish.’
Hamaláj hagoél oti mikol ra yebaréj et hanearím veyikaré vahém shemi veshem abotai Avraham veItzjak veyidgú larov bekérev haáretz.


Devarim / Deuteronómio 25:6 Y el primogénito que ella diere a luz sucederá en el nombre de su hermano muerto, para que el nombre de éste no sea borrado de la tierra de Israel. The first-born son whom she bears will then perpetuate the name of the dead brother, so that his name will not be obliterated from Israel.
Vehaiá habejor asher teléd yakúm al shem ajív hamét veló yimajé shmó miIsrael.

Pero esta herencia puede ser material,  o de tipo espiritual, que se recibe en forma de bendición.

Y que también puede perder algunos de sus privilegios: 1Cronicas / Alef Divrei hayamím 26:10 De Hosa, de los hijos de Merari: Shimri el jefe (aunque no era el primogénito, más su padre lo puso por jefe. Hosah the Merarite had sons: Shimri the first (although he was not the firstborn, his father had appointed him the first).                                                                                                                                                                                     UlJosá mibnéi Merári banim, Shimrí harosh, ki lo hayá bejor vayeshiméu avíu lerosh

Bendito aquel que es primogénito y que recibe la bendición pero quien la cuida, no perecerá, a causa de la maldad ante los ojos de Hashem. Bereshit  / Génesis 38:7 Y Er, el primogénito de Yehudá, fue malo ante los ojos del Eterno, y le quitó Hashem la vida. Judah’s first-born Er was evil in God’s eyes, and God made him die.
Vayehi Er bejor Yehúda ra beeinéi Adonai vayemitéu Adonai.

El Eterno ha denominado al pueblo hebreo com  “Mi hijo primogénito” sabiendo que la primogenitura venía envuelta en un manto de santidad en todos los antiguos pueblos de oriente y aun de occidente.notamos, con dicha escogencia, que  la primogenitura que vale no es la de nacimiento. El judaísmo crea una nueva idea de la primogenitura, como supremacía espiritual, supremacía de elección. Primogénito es el elegido, el que se elige. El pueblo de Israel se torna hijo primogénito de Adonai elige al Eterno y, eo ipso, se vuelve ´elegido´. El judaísmo considera que todos podemos ser elegidos en la medida en que todos puedan y quieran elegirse.”

En nuestra parashá, Esav es un hombre impulsado por el deseo físico. Su preocupación es sólo el “aquí y ahora”. Él exige gratificación instantánea. Él busca placer físico y comodidad, porque para él, los placeres del cuerpo son todo lo que hay en la vida.

Si analizamos la declaración de Esav: ‘He aquí que voy a morir, ¿para qué me sirve la primogenitura?’, vemos como Esav está revelando su filosofía de vida: “El mundo comienza cuando yo nací, y termina cuando yo me muera. Por lo tanto, ¿para qué preocuparse por cosas intangibles como un ‘patrimonio espiritual’?


Algo más nos enseñan nuestros sabios respecto a la actitud de Esav, que  “se levantó, se fue y menospreció la primogenitura”. Esav, inconscientemente sabía que había saboteado su propio potencial para la grandeza. Y ahora, a fin de aliviar su culpabilidad, él racionalizó: “¡Yo no quería esa tonta primogenitura de todas formas!”.

El Midrash nos dice que años más tarde, cuando Esav creció, comenzó a reconectarse con su voz interna y comenzó a tener más claridad en cuanto a sus prioridades. Por lo tanto, Esav decidió acercarse a Yaakov con una oferta para re-negociar la primogenitura. ¿Cuál era la oferta? Esav estaba dispuesto compartir toda su riqueza, ¡con el fin de obtener una parte en la eternidad del pueblo judío! ¡Qué giro más dramático!

Lamentablemente, continúa el Midrash: Cuando los hijos de Esav escucharon que él estaba planificando comprar algo tan intangible como una conexión espiritual, rápidamente pusieron fin a sus planes. “Olvídalo, papá”, dijeron, “¡No permitiremos que gastes el dinero de nuestra herencia!”.

Ostensiblemente, Esav se decepcionó de la actitud de sus hijos. Pero entonces se dio cuenta de quien habían aprendido…

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TERMINADO DE ELABORAR EL 03 DE NOVIEMBRE  DE 2010 – 26 de (Mar)Jeshván de 5771?