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PorMax Stroh Kaufman

El llanto de un rabino – relato del Talmud

El llanto de un rabino – relato del Talmud

Sucedió un día, cuando el rabino Yojanan Ben Zakai enfermó, todos sus alumnos, sin excepción, se apuraron en visitarlo.

Cuando él los vió, comenzó a llorar: el llanto del rabino fue un llanto de inicio repentino. Llanto agudo, penetrante y prolongado

Maestro, Rabeinu, Moreinu, Luz de Israel,Poderoso martillo, Pilar derecho, ¿Por qué lloras? ¿Por qué de esta manera?

El, pausadamente les contestó:

Si me estuvieran conduciendo hacia un juicio donde me voy a enfrentar con un rey de carne y sangre, que está hoy aquí, entre nosotros, y mañana en la tumba, en el caso que él se enojara conmigo, se que su enojo no será eterno…

Por otro lado, si él me condenara a prisión, igualmente ella no sería una prisión eterna, aunque mi castigo fuera de cadena perpetua…

Si por el contrario este rey me condenara a la muerte, esta pena no sería una muerte eterna…

Ya que yo, de alguna manera, podría apaciguarlo con palabras, convencerlo e incluso, si fuera posible, hasta sobornarlo con dinero y aún así… yo lloraría.

Y ahora que ustedes ven, que me están llevando ante el Rey de Reyes, ante el Santo de todos los Santos, El Eterno, El Todopoderoso, el que vive y perdura por siempre jamás, quien si se enojara conmigo, su enojo sería eterno, si me condujera a prisión, esta prisión sería para toda la eternidad, y si me llevara a la muerte, dicha muerte también sería eterna, aunque le demuestre como han sido todos mis actos y mis palabras y con ellos no pueda apaciguarlos; para con el cual no existen tesoros en el mundo con que poder sobornarlo ya que el es el dueño del oro y la plata, y gracias a ello seré conducido por una de las dos sendas que no conozco y no se por cual iré, sea la del Gan Eden o la del Gehinom, ¿Por qué no debería llorar?

Sus alumnos, temerosos, apesadumbrados por estas palabras le dijeron:

Maestro: ¡Bendícenos!

El rabino les contestó:

¡Sea la voluntad de HaShem, que sobre ustedes, esté siempre el temor del cielo, del mismo modo como los acompaña el temor de la carne y la sangre!

¡Que el temor del cielo sea igual al temor que ustedes tienen a los hombres!

¿Esa es toda la bendición?

¿No es acaso una bendición incompleta? Exclamaron sus discípulos, consternados.

Y el rabino les contestó:

¡Les deseo que ustedes alcancen el nivel que les estoy indicando en mi bendición!

¡Recuerden que cuando una persona falla, se equivoca o transgrede en privado, lo primero que murmura o piensa es: “ojalá nadie me vea”!

Y diciendo esas palabras el rabino continuó con sus instrucciones:

¡Aparten los utensilios de la casa, por la impureza que afecta a todo lo que se encuentra en ella, cuando hay un muerto!

Además,¡Preparen un asiento, un lugar especial, porque Jizkiahu, el Rey de Yehuda, ha llegado aquí para escoltarme!

22 de enero de 2018

 

 

PorMax Stroh Kaufman

Cuarta semana de Tevet

Cuarta semana de Tevet

Acontecimientos históricos

Con esta entrega, la de la cuarta semana del mes de Tevet, concluimos la reseña de los acontecimientos históricos más relevantes del pueblo judío, en este mes.

23 de Tevet

  • El 23 Tevet de 5256, el Rey Manuel I de Portugal. emitió un decreto que otorgaba a los judíos de Portugal un año para abandonar el país. Apreciando el valor económico de los judíos, el rey se ideó una manera de hacer que los judíos permanezcan en Portugal, pero como cristianos. Inicialmente, instruyó a los judíos a partir de uno de los tres puertos, pero pronto los restringió a partir sólo de Lisboa. Cuando llegó octubre de 1497, miles de judíos se reunieron allí y fueron bautizados por la fuerza. Muchos judíos decidieron quedarse y mantener su fe judía en secreto; ellos fueron llamados “Marranos” o Criptojudíos. Durante los siguientes 350 años, la  Inquisición persiguió, torturó y quemó en la hoguera a miles de “marranos” por toda España, Portugal y sus colonias por continuar practicando en secreto la fe judía.
  • Entre el 23 y 24 de Tevet, un incendio que comenzó en la casa de Naftali Katz, el rabino de Frankfort-on-the-Main casi destruye todo el gueto judío. (14 de enero de 1711).
  • Francis Salvador, de 29 años, fue el primer judío en morir en la revolución estadounidense.(5536 – 15 de enero de 1776)
  • Aniversario del fallecimiento de Nathan Straus. Comerciante y filántropo estadounidense, copropietario de R.H. Macy & Co., Como filántropo donó más de dos tercios de su fortuna La ciudad israelí de Netanya y la calle del Centro de Israel son nombres de “Nathan” Straus. (5691 – 12 de enero de 1931)
  • Tres mil judíos fueron deportados de Piaseczno, al gueto de Varsovia (5701 – 22 de enero de 1941)
  • Francia reconoció al naciente Estado de Israel. (5709 – 24 de enero de 1949)

24 de Tevet

 

  • Se lleva a cabo la Disputa Religiosa en Tortosa organizada por el Papa Benedicto XIII. entre Gerónimo de Santa Fe. y el Rabino Yosef Albo (Año 1413)
  • Se celebraron las primeras elecciones del Kneset (Año 1949)
  • Israel y Egipto firman y acuerdan un retiro bilateral de las fuerzas después de la guerra de Yom Kippur, 1974. Israel acepta retirarse del Canal de Suez..

 

25 de Tevet

  • El primer hospital judío en los EE. UU. Fue fundado por un grupo de inmigrantes judíos en su mayoría alemanes. Originalmente conocido como  ‘Hospital judío de Nueva York, ahora se llama Mount Sinai Hospital. (5612 – Enero 17, 1852)

 

26 de Tevet

  • Por una orden emitida por el rey Federico III de SiciIia, los judíos de esta región fueron obligados a llevar una insignia especial que indica que eran judíos. La insignia consistía en un pedazo de material rojo, y los hombres debían usarlo debajo del mentón y las mujeres en el pecho. (5129 – 25 de diciembre de 1369)
  • En Aix-en-Provence se produjo una revuelta a consecuencia de que un judío que insultó a un santo santo recibió una sentencia demasiado leve. (Año 1436)
  • Felipe II de España ordena el establecimiento de la inquisición en el Nuevo Mundo. (Año 1569) El primer tribunal de la Inquisición se abrió en México cinco años después.
  • El estado de Maryland adoptó una ley, llamada el “Proyecto de ley judío”, que permitía a los judíos ocupar cargos públicos, con la condición de que aceptaran el concepto de recompensa y castigo en el más allá. Maryland fue fundada como un asilo para católicos en 1634, y en los primeros días, la negación del cristianismo fue un crimen capital en Maryland. Cualquiera que hablara negativamente sobre el catolicismo estaba sujeto a una paliza pública, o una fuerte multa. La práctica del judaísmo finalmente se legalizó en Maryland en 1776, pero otras restricciones permanecieron vigentes. No fue hasta 50 años después que los judíos se volvieron elegibles para un cargo público.(5586 – 5 de enero de 1826)
  • El submarino Dakar, de la marina Israelí, desapareció en el mar. (5728 – 27 de enero de 1968)

 

27 de Tevet

 

  • 27 Tevet 5626 – 14 de enero de 1866, se le otorgó a los judíos de Suiza  la igualdad cívica después de que Estados Unidos ejerció presión, intercediendo en nombre de los ciudadanos judíos estadounidenses.

 

28 de Tevet

  • El Rabino Shimon ben Shetaj completó con éxito la expulsión de los Tzedokim (saduceos) del Sanedrín (Corte Suprema), que habían dominado hasta el momento. Los reemplazó con sus discípulos fariseos leales a la Torá. El día fue posteriormente celebrado como un día festivo. Los saduceos negaban la Torá Oral y la autoridad de los Sabios. Similar a las posiciones adoptadas más tarde por los caraítas y aún más tarde por el Movimiento de Reforma. Esto marcó el triunfo del judaísmo farisaico (Perushim), que posteriormente se convirtió en el judaísmo rabínico normativo. (Año 3680 – 81 A.E.C)
  • Se le otorga a los judíos de Westfalia, la totalidad de sus derechos civiles.(5568 – 28 de enero de 1808)
  • Se abre el “juicio de Kastner” en la corte del distrito de Yerushalayim. (Malkiel Gruenwald fue demandado por difamar al Dr. Rudolf Kastner con respecto a su supuesta colaboración con Adolf Eichmann en Hungría, en 1944, pero las pruebas demostraron que Gruenwald tenía razón). (5714 – 3 de enero de 1954)

 

29 de Tevet

  • Según el rabino Yehudah (Talmud, Bava Metzia 106b), el 29 Tevet marca el final del invierno. (Según Bereshit / Génesis 8:22, teniendo en cuenta que el año consistía en seis “temporadas” de 2 meses: siembra, cosecha, frío, calor, verano e invierno).
  • Año 1466. Se expide en Sicilia, la autorización más temprana para el establecimiento de una universidad, incluyendo estudios médicos y de derecho, bajo auspicio y patrocinio judío otorgados. Sin embargo, esto nunca sucedió porque los judíos de Sicilia fueron expulsados ??algunos años después).
  • Los 400 judíos de Verona, Italia, completaron la construcción de su shul después de mudarse a su gueto y recibir las llaves de las puertas del ghetto.(5360 – 16 de enero de 1600)
  • Recife, Brasil fue conquistado por Portugal, poniendo fin a la existencia legal de la floreciente comunidad judía allí. Obligados a huir, los judíos partieron hacia el hemisferio norte americano, donde fueron los primeros judíos en establecerse en Nueva Ámsterdam, cuyo nombre fue luego cambiado a Nueva York. (5414 – 18 de enero de 1654)
  • Ezekial Hart, fue el primer judío elegido para el parlamento canadiense. Le negaron su escaño cuando juró el juramento de inauguración sobre una Biblia judía y el juramento del cargo requería jurar “sobre … la fe cristiana” . (5568 – 29 de enero de 1808)
  • Principio de la Primera Guerra del Golfo.  El Estado de Israel entró en estado de alerta cuando estalló la guerra. Durante el mes y medio siguiente hasta Purim, 39 proyectiles del tipo SCUD cayeron sobre la nación causando daños importantes, pero, afortunadamente, con una sola víctima humana.

Terminado de elaborar el 28 de Diciembre de 2017 – 10 de Tevet de 5778

Dr. Max Stroh Kaufman para 321judaismo.com

PorMax Stroh Kaufman

Ayunar en Yom Kipur – Segunda Parte

Ayunar en Yom Kipur – segunda parte

 

Habíamos hablado sobre ayunar en Yom Kipur, diciendo cosas como esta:  

El ayuno debe ser estricto, ya que está prohibido probar la comida en Yom Kipur sin importar si es sólo para verificar su buen gusto; aunque la expela posteriormente y no la ingiera en absoluto. Asimismo está prohibido masticar “gomas de mascar” ó parecidos, las cuales, en otros ayunos, podrían ser toleradas.

 

Todos sabemos, por enseñanzas de nuestros sabios, que el ayuno genera una predisposición y una conciencia de y hacia la oración; incluso, la halajá puede permitir, cualquier día de ayuno fuera de los obligatorios, siempre y cuando desde la noche anterior, haga la consigna “mañana voy a ayunar” (Con Kavaná, pero no con la razón de bajar de peso): y lo puede realizar desde la salida de las estrellas hasta el anochecer del día siguiente: por todas estas razones, el ayuno de Yom kipur, se convierte en una “mitzvá”

 

Excepciones a esto puede ser en Israel, por la Santidad que el Estado de Israel implica, según nos enseñan también nuestros rabinos.

 

Hay un día en la semana en la cual no se ayuna, por enseñanza rabínica; es en Shabat, porque ese día es una fiesta en al cual gozamos (deberíamos) de todo lo espiritual que este día de descanso implica y por ello nos regocijamos con buena alimentación.

Sin embargo, Shabat, encontramos en la Torá (Tanaj) condiciones o momentos específicos en las que “se puede ayunar” y nos lo demuestra la Torá y el Tanaj, cuando:

1.- Moshé ayuno cuarenta días y cuarenta noches: Esto lo sobreentendemos que fueron continuos e ininterrumpidos. Durante ese lapso de tiempo, y dependiendo del día en que se inicie el ayuno, caerían entre 5 a 7 días (Shabat)

2.- Leemos en Daniel 1:8-15 que el profeta ayuno 10 días, período en el cual pudo haber 1 a 2 shabat

3.- Un tercer evento, también en el libro de Daniel, en el cual ayuna “severamente” 3 semanas: Allí también podemos tener 3 a 4 días que corresponden al Shabat

“Porque el propósito del ayuno es el arrepentimiento que, si es verdadero, nos lleva a cambiar nuestras acciones”.

Pero ¿qué sucede si Yom Kipur coincide con shabat?

Empecemos diciendo que Yom Kipur es considerado como Shabat Shabaton… literalmente el más grande de los Shabat, donde por obligación, se combina lo espiritual con lo físico, donde previamente hemos limpiamos nuestra casa, y hemos alistado ropas lindas para vestir durante el servicio religioso (Blanco es la costumbre) y la necesidad de crear una herramienta que nos conduzca al arrepentimiento, y así poder circular por una senda que nos conducirá a un mundo mejor.

La herramienta se llama ayunar… Ayunar en Yom Kipur.

Ayunar de por sí, es difícil, pero es esta dificultad es la que nos da la oportunidad de conectarnos con El Eterno de un modo más poderoso.

El rey David dijo,  “He aquí, los ojos de Adonai se dirigen a los que le temen, a los que esperan su bondad, a rescatar su alma de la muerte y sostenerla en hambre”.

En un sentido espiritual, “hambre” se refiere al anhelo del alma de cercanía a HaShem, y que  siempre desea reunirse con su Fuente. En Yom Kipur, el día más sagrado del año, nos alimentamos no de carbohidratos o proteínas, sino de la revelación de nuestra propia esencia y su relación intrínseca con el Todopoderoso: por ello, aunque caiga en Shabat, ayunamos de todos modos.

 

15 de noviembre de 2017 – 26 de Jeshvan de 5778

 

Redactado por Dr Max Stroh Kaufman para 321judaismo.com

PorMax Stroh Kaufman

Exito: definición y la perspectiva judía

ÉXITO: DEFINICIÓN

 

Éxito es un término proveniente o relacionado con exitus del latín, que significa salida, y se refiere al  resultado o la consecuencia acertada de una acción o de un emprendimiento.

Hay que tener en cuenta que la noción de éxito es subjetiva y relativa.

Porque una cosa es ganar una competencia, allí se fue exitoso UNA SOLA VEZ, mientras que en otros campos de acción, por ejemplo estudios, negocios, entre otros, es de permanente dedicación y esfuerzo

Una vez se alcanza el éxito en estos campos, siempre habrá otra persona que quiera superarnos, y por ello es la dedicación

A menudo asociado con la victoria y la obtención de grandes méritos, el éxito es parte de nuestra vida casi cotidiana y en general no se comparte con mucha gente.

En lo que hace a la subjetividad, podemos decir que cada vez que nos proponemos algo y lo conseguimos, sea mejorar nuestras condiciones laborales, aprobar un examen, dejar de fumar o simplemente ahorrar dinero para darnos un gusto, somos exitosos.

Sin embargo, la sociedad suele establecer una relación entre éxito, riqueza material y fama. Esta visión distorsionada y pobre de la realidad, afecta a muchísimas personas, generando un esquema simplificado de la vida que separa a exitosos de fracasados.

Y es justamente esta última palabra la que, al ser tomada como contrapartida de la primera, genera aún más confusión.

El éxito no debería ser entendido como algo unidimensional, sino como la consecución de un objetivo, sea pequeño y de carácter íntimo o grande y con gran repercusión.

Cabe destacar que la psicología habla del miedo al éxito cuando alguien que está cerca de alcanzar alguna meta personal desarrolla una acción, ya sea inconsciente o consciente, para no prosperar.

Ese miedo al éxito: es un miedo a veces innato en cada individuo o creado por la presión de amigos y familiares, este miedo se infunda en que la persona decide tomar un camino, pero las palabras, que desde niño se nos han inculcado como “ten cuidado”, “es peligroso” y muchas otras, tienen más peso que nuestra voluntad.

Muchas veces el miedo al éxito también es el resultante de los engaños que nos transmiten los medios de comunicación gracias a retorcidos y engañosos mensajes.

A veces también sucede que, los seres humanos no siempre ansiamos lo mejor para nosotros y nos conformamos escasamente con “lo que tenemos”, y pocas veces nuestros deseos nos mueven hacia resultados satisfactorios y beneficiosos.

La religión y los mensajes religiosos también ejercen una fuerte influencia en el resultado.

Todo lo relatado anteriormente, genera que, aquella persona, que se ha establecido un objetivo específico o determinado,experimente en su cerebro, sensaciones que le incomodan, le angustian, y le impiden continuar con la determinación que se tiene; y allí está presente ese miedo al éxito, que nuestra mente maneja a la perfección y no nos deja abrirnos hacia el camino que todos queremos.

ÉXITO EN EL JUDAÍSMO

El éxito en el judaísmo lo podemos resumir en una sola frase: “De acuerdo con el esfuerzo, así será la recompensa”

Lo dice Pirke Avot 5:27; libro que hace parte del Talmud, el cual recoge TODA la Tradición Oral, desde que la recibe Moshé en el Monte Sinaí. hasta que llega a la Gran Asamblea,y allí la distribuye en instrucciones específicamente dirigidas hacia los padres.

El éxito para el judaísmo supone que en algo debemos estar fallando, ya que cada mañana se nos brinda una oportunidad renovada de apuntar a la trayectoria del éxito. (Nos lo demuestra el rezo matutino)

Cada mañana oramos por todo, la salud, la parnasá, Israel, y cubrimos todos los aspectos de nuestras vidas (la terrenal y la del Olam HaBá) y hacemos énfasis en las virtudes y rasgos únicos y particulares que El Eterno nos dió; por ejemplo, el hombre dice “gracias por no hacerme mujer” y la mujer dice “gracias por crearme a Tu voluntad”

También podemos verlo cuando Moshé le pregunta al Todopoderoso “¿quién soy yo para ir al Faraón?” Nuestros sabios nos dicen que HaShem no le responde, ya que es Moshé quien debe descubrir  quién es, y debe moldearse para cumplir con su misión

El concepto anterior lo refuerza Maimónides, con su texto Leyes de Teshuva 5: 2 diciéndonos que ”Todos y cada uno de nosotros los judíos deberíamos esforzarnos por llegar a ser tan grandes como Moshé “.

El judaísmo sabe qué, procesos elementales de nuestras vidas como iniciar, conformar y mantener un negocio; tener un título universitario, inventar un producto; curar a un paciente, ganar una demanda, son cosas que todos tenemos que hacer y, lograrlas, es parte del éxito. Prácticamente para ello estamos en este mundo.

Aún tener una familia y garantizarle a ellos un “adecuado estilo de vida” es parte de nuestra razón de existir

Pero, el judaísmo no olvida que tenemos un alma, que hay que alimentar, de igual manera como se alimenta el cuerpo y hay una serie de consideraciones que observar, descritas en la Torá, que sirven de “alimento espiritual” y no son muy difíciles de manejar.

Ejemplo: cultivar la amabilidad a pesar de todos los inconvenientes. Pedir disculpas cuando se lastima a alguien: Levantarse todas las mañanas para elevar una oración. Dar caridad a alguien aún cuando no la haya solicitado.

Son ellos y muchos más, los pequeños momentos de conexión, bondad, sabiduría y amor que alimentan el alma.

Somo llamados  “Hijos del Eterno” Banim atem laAdonai Elohéijem (Deuteronomio / Devarim 14:1, y en Talmud – Pirkei Avot 3:18). Nuestro Padre Celestial, por consiguiente quiere que tengamos todo lo bueno.

Pero con un equilibrio entre lo racional y lo espiritual.

Esto es justamente lo que el Talmud, en palabras del Rabino Yishmael, opina: “Combina el estudio de la Torá con una ocupación mundana”

Es sólo enfocar nuestros esfuerzos por el camino correcto, como lo describe la siguiente leyenda: Se cuenta la historia del rabino Levi Itzjak de Berditchev, que vio a un hombre corriendo sin aliento por el mercado.

“¿Se puede saber por qué estás corriendo tan rápido?”, Preguntó el rabino.

“¿Qué quieres decir con por qué estoy corriendo tan rápido? ¡Me apresuro en mi búsqueda de mi sustento! “

“¿Cómo sabes que tu sustento está frente a ti y estás corriendo para alcanzarlo? Tal vez está detrás de ti, ¡y en realidad estás huyendo de eso! “

 

Lo hemos visto centenares de veces: cuando Israel hace la voluntad de HaShem, ellos tuvieron “lluvia de bendiciones”, lo que implica éxito..

Este es el verdadero secreto del éxito: Independientemente de nuestras limitaciones mortales, nuestro potencial para la grandeza es ilimitado cuando tenemos el poder del Todopoderoso detrás de nosotros.

 

13 de Noviembre de 2017 – 24 de Jeshvan de 5778

PorMax Stroh Kaufman

Negatividad en el judaísmo

Negatividad en el judaísmo

Negatividad: ¿Qué es?

Es la cualidad de lo negativo

LA NEGATIVIDAD EN EL JUDAÍSMO

18 ASERCIONES ACERCA DE LA NEGATIVIDAD

 

Rambam escribió: Quien evita la felicidad, será juzgado culpable por su falta de alegría.

Por lo tanto, la negatividad para el judaísmo (está en contra de):

1.- El derecho de obtener placer por parte de su Creador, porque cada persona está rodeada de un potencial ilimitado para el placer y el disfrute.

2.- De estar del lado y contar con todo el amor del Eterno

3.- De construir una Relación con El Todopoderoso a través del cumplimiento de las mitzvot, porque cada acto en la vida puede ser dirigido a crear un lazo eterno con Él.

4.- Está en contra de la serenidad del alma, la plenitud y una satisfacción en el nivel más profundo.

5.- El fortalecimiento de los lazos familiares, siendo este uno de los objetivos más importantes de la Torá…

6.- Ser rico: Dice el Talmud: ¿Quién es rico? ¡El que está contento con su porción!” (Pirké Avot 4:1).

7.- Disminuye tu apreciación de los placeres simples de la vida.

Explicó el Rabino Avigdor Miller: “Estaba caminando en la calle cuando quien me acompañaba se quejó de la polución del aire en esta ciudad.

Me preocupó que su negatividad pudiera dañar mi valoración del gran regalo del oxígeno y de la respiración.

Apenas llegué a casa sumergí la cabeza en agua y no respiré durante un largo minuto. ¡Ahora nuevamente valoro la posibilidad de respirar!”

8.- Aumenta la envidia, el deseo material implacable y la búsqueda de honor, logrando así que la persona sea retirada de este mundo” (Pirké Avot 4:27).

9.- Aumenta el sufrimiento y el resentimiento.

10.- Nos lleva a una vida repleta de preocupaciones y a una existencia miserable.

11.- Aumenta nuestra exposición y predisposición al Lashon Hará

12.- La negatividad difícilmente nos dejará ver y sentir “cuando el vaso está lleno y rebosante”, por lo tanto impedirá que nuestras relaciones con los demás se tornen más amables, más compasivas y más importantes,y por supuesto, no nos permitirá ver y enfocar que es lo bueno que hay en los demás.

13.- Nos lleva a una carrera sin reglas y sin ganadores no mejora nuestra autoestima.

14.- Nos lleva a olvidarnos de, al menos de un principio fundamental:

“No aborrecerás en tu corazón a tu hermano… No te vengarás ni guardarás rencor…Vaikrá / Levítico 19:17,18

15.- También la negatividad crea prejuicios, y, lo más probable, es que nuestra esperanza para cumplir algún sueño, se vea truncada.

16.- Nos aleja, a cada uno de nosotros, de la capacidad o del poder de crear milagros.

De acuerdo con Cábala, si podemos visualizar algo que queremos, es porque ya existe.

Lo único que nos aleja de ellos son los bloqueos que ponemos en el camino a través de nuestra negatividad.

17.- Baruj Spinoza nos habló acerca de tener contactos con personas positivas: ellos potencian nuestras energías, además de darnos alegría, mientras que con personas negativas, se disminuyen nuestras energías y nos producen tristeza.

18.- : “Caer presa de la influencia de la negatividad no requiere mucho de nosotros.

Escoger la creatividad no es un acto voluntario sino una ausencia de esfuerzo. Elevarnos por encima de lo negativo y escoger conectar con lo positivo requiere un gran esfuerzo. Como un sabio cabalista dijo una vez: “Escalar una montaña es difícil pero caer de ella no requiere trabajo en lo absoluto”.

La frase uvearta hará mikirbeja se repite muchas veces en varias de las porciones o parashiot de la Torá

La misma se traduce literalmente como: “… y extinguir la negatividad de tu interior” –

Recordemos entonces que, mientras mayores sean nuestras acciones positivas (bloqueando todo tipo de negatividad), como por ejemplo, restarle importancia a lo que los demás opinen de tí, o cuando entiendas que el fracaso es sólo un paso hacia el éxito, entonces mayores serán las autopistas espirituales a través de los cuales la Energía del Universo entrará a nuestro reino físico, en cada momento de nuestras vidas, creándose y abriéndose las puertas de las bendiciones de abundancia y prosperidad. – Tanto en este mundo como en el Mundo por venir.

 

16 de Abril de 2016 – 8 de Nisan de 5776

PorMax Stroh Kaufman

El ángel de la muerte

EL ÁNGEL DE LA MUERTE (1)

 

Qué es el Ángel de la Muerte?

En la Biblia, la muerte se ve bajo la forma de un ángel enviado por El Eterno; es un ser privado de todo poder voluntario.

El “ángel del Señor” hiere a 185,000 hombres en el campamento asirio (Libro 2 Reyes 19:35).

“El destructor” (hamash?it) mata al primogénito de los egipcios (Shemot 12:32), y el “ángel destructor” (malaj hamash?it) se enfurece entre la gente de Jerusalém ( Libro 2 Samuel 24:15).

En 1 de Crónicas 21:15 el “ángel del Señor” es visto por David parado “entre la tierra y el cielo, teniendo una espada desenvainada en su mano extendida sobre Jerusalém”.

En Iyob /Job 33:22 se usa el término general “destructor” (memitim), que la tradición ha identificado con “destrucción de ángeles” (malajé ?abbalá) y en Mishle / Proverbios 14:14 se usa el término “ángel de la muerte” (malajéi hamávet).

El ángel de la muerte en la literatura rabínica

Los rabinos encontraron mencionado el ángel de la muerte en Tehilim / Salmos 89:45-48 donde el Targum traduce: “No hay hombre que viva y, al ver al ángel de la muerte, puede librar su alma de su mano” ;.

Este pasaje es explicado así: “No se puede escapar del ángel de la muerte, ni se le puede decir: ‘Espera a poner orden en mis asuntos’ o ‘Allí está mi hijo, mi esclavo; tómalo en mi lugar'”.

El ángel de la muerte se encuentra referenciado con mucha frecuencia en la literatura rabínica: Hay expresiones como las que se detallan a continuación

Donde aparece el ángel de la muerte no hay remedio (Números 49a; ?ul. 7b).

Si alguien que ha pecado ha confesado su falta, el ángel de la muerte no puede tocarlo (Tan., Bala?, ed Buber, 139).

El Todopoderoso protege del ángel de la muerte. Por actos de benevolencia se supera la ira del ángel de la muerte; cuando uno no realiza tales actos, el ángel de la muerte hará su aparición (Derej Ere? Zu?a 8).

El ángel de la muerte recibe su orden de parte de Dios (Ber. 62b). Tan pronto como ha recibido permiso para destruir, el no hace distinción entre bueno y malo (B. ?. 60a).

En la ciudad de Luz, el ángel de la muerte no tiene poder, y cuando los ancianos habitantes están listos para morir, salen de la ciudad (So?ah 46b, cf. Sanh. 97a).

Qué formas y funciones tiene el ángel de la Muerte?

El ángel de la muerte fue creado por El Eterno el primer día (Tan. En Gen. 39:1).

Su morada está en el cielo, desde donde llega a la tierra en ocho vuelos, mientras que la peste lo alcanza en uno (Ber. 4b).

Él tiene doce alas (Pir?e R. El 13). “Sobre todas las personas te he entregado el poder”, dijo El Eterno al ángel de la muerte, “pero no sobre este que ha recibido la libertad de la muerte a través de la Ley” (Tan. A Ex.31:18; ed Stettin, p. 315).

Se dice del ángel de la muerte está lleno de ojos. En la hora de la muerte, se para cerc a la cabeza del que se va, con una espada desenvainada, a la cual se aferra una gota de hiel.

Tan pronto como el moribundo ve al ángel, convulsiona y abre la boca, y el ángel arroja la gota en él. Esta GOTA causa su muerte; se vuelve pútrido, y su rostro se vuelve amarillo (Ab. Zarah 20b, y la putrefacción se ve también en Pesi?. 54b; Con relación a los ojos comparar Ezek. 1:18 y Rev. 4:6).

La expresión “al gusto de la muerte” se originó en la idea de que la muerte fue causada por una gota de hiel (“Jewish Cuart. Rev.” 6: 327).

El alma se escapa por la boca o, a través de la garganta; es por ello que, el ángel de la muerte se encuentra a la cabeza del paciente (Jellinek, l.c. 2:94, Midr.Teh. a Ps. xi.).

Cuando el alma abandona el cuerpo, su voz va de un extremo al otro del mundo, pero no se escucha (Gen. R. 6:7, Ex. R. 5:9; Pir?e R. El. 34.).

La espada desenvainada del ángel de la muerte, mencionada en el libro 1 Crónicas 21:15, indica que el ángel de la muerte fue destinado a ser como un guerrero que simplemente mata “El hombre, el día de su muerte, cae ante el ángel de la muerte como una bestia delante del matarife” (Grünhut, “Li??u?im”, v. 102a).

El padre de R. Samuel (c. 200) dijo: “El ángel de la muerte me dijo: ‘Sólo por el honor de la humanidad no les arranco el cuello como hago con las bestias sacrificadas'” (‘Ab. Zara 20b).

En representaciones posteriores, el cuchillo a veces reemplaza a la espada, y también se hace referencia al cordón del ángel de la muerte, que indica la muerte mediante estrangulamiento.

Moshé le dice a HaShem: “Temo el cordón del ángel de la muerte” (Grünhut, l.c. v. 103a et seq.).

De los cuatro métodos judíos de ejecución, tres son nombrados en conexión con el ángel de la muerte: ardor (vertiendo plomo caliente, una equivalencia a la gota de hiel), matando (decapitando) y estrangulando.

El ángel de la muerte administra el castigo particular que El Eterno ha ordenado por la comisión del pecado.

El ángel de la muerte adquiere la forma particular que mejor sirva a su propósito; por ejemplo, cuando se le aparece a un erudito adquiere la forma de un mendigo implorando lástima (M. ?. 28a).

“Cuando la pestilencia arrecia en la ciudad, no camine en el medio de la calle, porque el ángel de la muerte [es decir, la peste] avanza allí: si reina la paz en la ciudad, no camine en los bordes del camino. la ciudad, no vayas solo a la sinagoga, porque allí el ángel de la muerte guarda sus herramientas.

Si los perros aúllan, el ángel de la muerte ha entrado en la ciudad; si ellos hacen deporte, el profeta Elías ha venido “(B. ?. 60b).

El “destructor” (“sa?an hamash?it”) que está en la oración diaria, es el ángel de la muerte (Ber 16b).

En Maasé Torá está escrito: “Hay seis ángeles de la muerte: Gabriel sobre los reyes, ?ap?iel sobre los jóvenes, Mashbir sobre los animales, Mash?it sobre los niños, Af y ?emah sobre el hombre y la bestia”.

Identidad con el Anticristo

Cuando el Mashíaj venga, todos los muertos se levantarán, y habrá un final para la muerte; porque el mismo ángel de la muerte será destruido por el Mashíaj (Pesi? R., ed. Friedmann, página 161b). Satanás, como el ángel de la muerte, se identifica aquí con el Anticristo. “El último enemigo que será destruido es la muerte” (I Corintios 15:26, y compárese con Heb 51:14).

La misma idea parece expresarse en el Libro de los Jubileos 23:29: “Y cumplirán todos sus días en paz y gozo, y vivirán, ya que no habrá Satanás ni mal alguno que los destruya”.

El ángel de la muerte, que se identifica con Satanás, inmediatamente después de su creación tuvo una disputa con HaShem en cuanto a la luz del Mesías (Pesi?. R. 161b).

Cuando Eva tocó el árbol del conocimiento, ella percibió al ángel de la muerte, y pensó: “Ahora moriré, y El Eterno creará otra esposa para Adám” (Pir?e R. El.13., Final).

Adám también tuvo una conversación con el ángel de la muerte (Böklen, “Die Verwandtschaft der Jüdisch-Christlichen mit der Parsischen Eschatologie”, página 12).

El ángel de la muerte se sienta ante la cara de los muertos (Jellinek, l.c., ii.94).

Mientras Abraham estaba de luto por Sara, el ángel se le apareció, lo que explica por qué “Abraham se levantó de delante de sus muertos” (Génesis / Bereshit 23:3, Gen. R. 58:5, incomprendido por los comentaristas).

Samuel le dijo a Sara que Abraham había sacrificado a Itzjak a pesar de sus gemidos, y ello hizo que Sara muriera de horror y dolor (Pir?e R. El.32.).

Fue Moshé quien con mayor frecuencia tuvo tratos con el ángel. En la rebelión de Koraj, Moshé lo vio (Num. R. v. 7; Sanh. 82a). Fue el ángel de la muerte, presentándose en forma de pestilencia, que arrebató 15,000 personas cada año durante el vagar en el desierto (ib 70).

Cuando Moshé llegó al cielo, el ángel le dijo algo (Jellinek, l.c. i. 61).

Se narra así: Cuando el ángel de la muerte se acercó a Moshé y le dijo: “Dame tu alma”, Moshé lo llamó: “Donde yo estoy sentado, no tienes derecho a estar de pie”. Y el ángel se retiró avergonzado, e informó lo ocurrido a HaShem.

De nuevo, El Eterno le ordenó traer el alma de Moshé. El ángel fue, y, no hallándolo, acudió al mar, los montes y los valles; pero ellos no sabían nada de él (Sifre, Deut. 305).

Realmente, Moshé no murió a través del ángel de la muerte, sino a través del beso de HaShem (bi neshi?a); es decir, El Eterno sacó su alma de su cuerpo (B. B. 17a).

La leyenda se apodera de la historia de la lucha de Moshé con el ángel de la muerte y la amplía en profundidad (Tan., Ed. Stettin, págs. 624 y ss., Deut R. 9:11. Grünhut, lcv 102b, 169a). Del modo como Benaía ató a Ashmedai (Encyc.Judaica, 51. 218a), así Moshé ata al ángel de la muerte para que bendiga a Israel (Pesi? 199, donde la expresión “lifne motó” [Deuteronomio / Devarim 33:1] se explica cómo que se presenta “ante el Ángel de la muerte”).

Shlómo una vez se percató que el ángel de la muerte estaba afligido. Cuando se le preguntó sobre la causa de su dolor, él respondió: “Se me ha pedido que tome a sus dos bellos escribas”.

Shlómo de inmediato acusó a los shedim de llevar a sus escribas a Luz, donde el ángel de la muerte no podía entrar. Cuando estaban cerca de la ciudad, sin embargo, ambos murieron.

El ángel se rió al día siguiente, después de lo cual Shlómo preguntó la causa de su alegría. “Porque”, respondió el ángel, “tú enviaste allí a los jóvenes, de donde se me ordenó que los fuera a buscar” (Suq.53a).

La enseñanza de HaShem lo protege a uno del poder del ángel de la muerte.

Los hijos de Israel han aceptado la Torá sólo para que el ángel no tenga poder sobre ellos (‘Ab. Zarah 5a).

Dado que la muerte solo es el resultado del pecado, no puede, por supuesto, llegar a aquellos que viven de acuerdo con la Torá.

Aunque la sentencia de mortalidad una vez pronunciada nunca podría ser recordada (Ab. Zarah 5a), sin embargo, el ángel de la muerte no puede visitar a los maestros de la Ley; él es más bien su amigo (Ib 35b), e incluso les imparte conocimiento (Ber. 51a).

Nuestros Sabios y el Ángel de la muerte

Los maestros del Talmud del siglo 4 de la Era Común, en sus relatos, se asocian bastante familiarmente con él. Cuando se le apareció a uno en la calle, el maestro le reprochó que se precipitase sobre él como si fuera una bestia; Entonces el ángel lo llamó a su casa.

A otro le concedió un respiro de treinta días, para poder poner en orden sus conocimientos antes de entrar al otro mundo.

Para un tercero no tenía acceso, porque no podía interrumpir el estudio del Talmud.

A un cuarto le mostró una vara de fuego, por la cual es reconocido como el ángel de la muerte (M. K. 28a).

A menudo entraba a la casa de Bibi y conversaba con él (?ag 4b).

También, a menudo recurre a la estrategia de interrumpir, para agarrar a su víctima (B.M. 86a; Mak. 10a).

La muerte de Joshua ben Levi en particular está rodeada de una red de fábula. Cuando llegó el momento de morir y se le apareció el ángel de la muerte, exigió que se le mostrara su lugar en el paraíso.

Cuando el ángel consintió en esto, él solicitó que el ángel le diera su cuchillo, para que no lo asustara por el camino. Esta petición también se le concedió, y Joshua saltó con el cuchillo sobre la pared del paraíso; el ángel, a quien no se le permite entrar al paraíso, tuvo que agarrarlo por el extremo de su vestimenta.

Joshua entonces juró que no saldría de allí, y HaShem declaró que no debería abandonar el paraíso a menos que fuera absuelto de su juramento; si no era absuelto, él debía permanecer. El ángel de la muerte luego exigió su cuchillo, pero Joshua se negó.

En este punto, una voz celestial (“bat ?ol”) sonó: “Regrésale el cuchillo, porque los hijos de los hombres lo necesitan” (Ket 77b; Jellinek, lc ii. 48-51; Bacher, lci 192). y siguientes.).

En la literatura árabe

El ángel de la muerte se menciona en el Corán (sura 32:11, 79:1), y es llamado por los mahometanos Azrael, probablemente idéntico al ángel Asriel del Gehinom, según “Eme? ha-Melek” (“Ti??une Teshuba “, citado por Eisenmenger,” Entdecktes Judenthum “, 2.333).

“Cuando la Muerte fue creada por El Eterno, él, debido a su terrible poder, tuvo que ser puesto en 70,000 cadenas de mil años de recorrido cada una, y detrás de millones de barreras.

Cuando Azrael fue puesto en su cargo, llamó a los ángeles para que lo miraran, y cuando él, por orden del Eterno, extendió sus alas sobre él y abrió todos sus ojos, los ángeles se desmayaron y permanecieron inconscientes durante mil años.

“Azrael recibió todos los poderes de los cielos. para permitirle dominar la Muerte “.

Azrael llega de un extremo al otro del mundo (Jellinek, “B. H.” v. 49), y tiene 70,000 pies y 4,000 alas. Todo su cuerpo está cubierto de ojos (ver Ab. Zarah 20b) y con lenguas tan numerosas como las criaturas vivientes en la tierra.

Cuando cualquiera de estos últimos muere, el ojo correspondiente sobresale.

En el fin del mundo, todos estos ojos, con excepción de ocho, son arrancados por El Eterno: los de Israfil (Sarafel), Miguel, Gabriel, Azrael y los cuatro “?ayyot” de la carroza celestial son los que permanecen.

Los tiempos de la muerte de las personas se dan a conocer al ángel de la muerte a través del libro en rollo, que está en su poder, y que muestra una franja blanca alrededor del nombre de la persona condenada.

Cuarenta días antes de la muerte, sin embargo, una hoja cae del árbol de la vida, bajo el trono de Dios, en el regazo de Azrael, que está sentado en el séptimo cielo, anunciando así la muerte (compárese con Yer. Ber. Ii. 8, 5c, y la imagen de la higuera).

“Cuando la gente se lamenta y llora demasiado por la muerte de una persona, el ángel de la muerte se para a la puerta y dice: ‘¿Qué motivo tienes para quejarte de esta manera? Yo solo soy el mensajero del Eterno y he cumplido sus órdenes, y si te rebelas contra él, regresaré a menudo para tomar a alguien de tu casa “(comparar Midr. Yal?. con Deut. xiv 1, 2; ‘Er. 19b y Böklen, lc).

FINALMENTE

“Cuando una persona justa muere, el ángel de la muerte viene con una hueste de ángeles buenos, trayendo dulces olores del paraíso, y hace que el alma abandone el cuerpo como cuando una gota es tomada de un cubo de agua.

Cuando una persona malvada muere, el el ángel de la muerte viene en compañía de los demonios, que sacan el alma como con escupitajos de hierro “(comparar Midr. Teh. con Ps. 11 y” Nishmat ?ayim “, 2:20).

 

(1) Revisión desde el punto de vista de la Enciclopedia Judaica 1906

Traducido y adaptado al español por Dr Max Stroh Kaufman

06 de noviembre de 2017 – 17 de Jeshvan de 5778

PorMax Stroh Kaufman

Hablar de Torá; Parashá Vayerá

Hablar de la Torá: Parasha Vayerá

Parashá Vayerá; Vamos a hablar de ella:

“¡Si un huésped entra a tu casa, no le hagas preguntas acerca de la Torá, a menos que tu sepas que él te va a contestar! ” – Sefer Jasidim

En la parasha Vayera, encontramos un relato de cuando El Eterno se le apareció a Avraham por tercera vez mediante tres ángeles que le vienen a visitar.

Avraham corre hacia ellos y se postra en la tierra en reconocimiento de Aquel que ellos representan.

Les pide que no pasen de largo y les prepara alimento, les lava los pies y, por supuesto, les ofrece el mejor lugar para reposar.

Mientras esto sucede, Los ángeles preguntan por Sará y uno de ellos da el anuncio del nacimiento de un hijo por medio de ella dentro del año próximo.

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Charla va, charla viene…

En algún momento, los hombres se levantan para ir a Sedom y Avraham los sigue para despedirlos.

Mientras van caminando juntos, el Eterno le revela la causa por la cual él había venido de esa manera.

Es el clamor del pecado de Sedom y Amorá (Sodoma y Gomorra), que es tan fuerte en los cielos que hace falta un juicio divino.

Dos de los ángeles se van para Sedom (El Talmud describe que son Mijael y Gavriel)

Avraham se queda hablando con uno de estos representantes de HaShem.

El tema: (El Talmud dice que fue Rafael), Avraham pidiendo misericordia a favor de los justos en Sedom.

Si hay diez justos en la ciudad, no será destruida.

Los dos ángeles, Mijael y Gavriel, que habían abandonado la tienda de Avraham, llegan a Sedom por la tarde.

Lot se levanta de su puesto de juez en la puerta y los recibe inclinándose hasta el suelo.

Les ruega que se hospeden en su casa una noche, pero ellos no quieren. Prefieren quedarse en la calle durante la noche.

Pero por la insistencia logra convencerles y así entran a comer panes sin levadura con él.

También,charla va, charla viene…

Los ángeles advierten a Lot que ellos van a destruir la ciudad y le ordenan sacar a sus familiares del lugar.

Como esta amenaza, no es tomada en serio, los dos ángeles toman a Lot, su esposa y sus dos hijas y los saca poniéndolos fuera de la ciudad diciéndoles:

“Huyan por sus vidas. No miren atrás y no se detengan en el valle. Escapen al monte para que no perezcan”.

En ambos casos, tenemos huéspedes entrando a la casa…

En ambos casos, Avraham y Lot se apegaron al concepto judío de “Mayor es la hospitalidad que recibir la presencia divina”.

Ambas situaciones no tuvieron que hacer preguntas de la Torá a ninguno de los visitantes porque sabían que eran ángeles (malajim),

Emisarios de Hashem y por lo tanto tendrían todas las respuestas con una profundidad tan grande, que quizás no hubieran entendido

Tenían temas de conversación muy distintas, que estaban relacionados con su futuro inmediato, lo cual le cambió la prioridad a la conversación

También cuando recibimos a los ushpizin, lo que hacemos es brindarles comida, hospedaje y esperar de ellos su bendición.

No preguntamos acerca de la Torá

Siempre habrá algo más de que hablar.

La Torá quedará relegada, en estos casos, a los momentos dedicados al estudio, y que el mismo HaShem ha determinado.

Escrito está bajo las palabras de Filón de Alejandría: “En la casa de un hombre sabio, nadie tarda en cumplir los deberes de hospitalidad”.

 

29 de Octubre de 2017 – 09 de Jeshván de 5778

Redactado para 321judaismo.com por Dr. Max Stroh Kaufman