Arrogancia y Koraj
Arrogancia y Parasha Koraj
¿De donde viene la palabra arrogancia?
La palabra arrogancia proviene del latín y deriva del término arrogare que significa apropiarse.
Este concepto está formado por dos partes: ad y rogare, tratando de dar a entender el hecho de apropiarse o tomar honores que no se merecen.
La arrogancia expresa una característica o un defecto de la personalidad de un individuo que se siente y se cree superior a todos los demás.
Ser arrogante significa ser altivo, altanero, jactancioso, prepotente, engreído, tener la convicción de ser un experto en varios temas y por lo tanto no tener ningún interés en escuchar otras opiniones, e incluso desprecia y ofende a los demás.
El arrogante se clasifica como orgulloso, soberbio, presuntuoso y extremadamente vanidoso y presumido.
Arrogancia no es tener confianza en sí mismo
La arrogancia es entonces, un estado en el cual estamos convencidos de tener el derecho de estar por sobre los otros.
¿Cómo se puede ser arrogante?
Es muy fácil ser arrogante:
Sólo sigue estos pasos y lo lograrás:
1.- Esfuérzate por ser el mejor: Entrena duro y dedica tiempo a la disciplina en que deseas sobresalir. La arrogancia se ve como ignorancia si alardeas de algo que no entiendes por completo ni practicas.
2.- Mejora tu presencia : Párate erguido en todo momento, manteniendo los hombros hacia atrás y la cabeza en alto..
Cuando camines, hazlo con decisión. pasos firmes, largos y directo al punto de destino sin merodear ni dar vueltas.
3.- Compite regularmente para mantener tus habilidades y tus ansias de ganar a tope.Sé competitivo en todos los aspectos de tu vida. Mientras más temprano seas competitivo, mejor.
4.- Aprende a competir: Si estás pensando en ser arrogante, debes identificar a la competencia y mantenla de tu lado entablando una amistad para que, trabajando juntos ganes su confianza y seas tu quien llegue primero.
5.- desafía siempre al más débil, mientras más se ponga en evidencia su debilidad, más harás notar tu “fortaleza”
6.- Cambia tu manera de vestir y házlo con la ropa apropiada para lo que quieres demostrar. Por ejemplo, un mejor traje, una corbata, o algo que haga lucir tu estado físico.
7.- Alardea: todo el tiempo, de las cosas que sabes hacer únicamente y maquilla esas palabras para que luzcan “impresionante”
8.- Vanagloriate: Cuando recibas una felicitación di frases como: “eso es muy fácil… no tuve que hacer mucho esfuerzo”
9.- Confía en ser tan bueno como dices. Recuérdate que eres el mejor y enorgullécete de cada cosa que hagas.
10,. Asegúrate de evitar los conflictos y las confrontaciones en una competencia en la que no tengas por lo menos una oportunidad de ganar.
11.- Sigue siempre poniéndote nuevas metas nuevos retos por enfrentar para mejorar como persona. Si haz logrado ser el mejor en algún campo , intenta en otro. Ponte metas sin fin y alcánzalas.
12.- Cuando hables con los demás, debes trabajar duro para aumentar tu repertorio de réplicas, con dichos ingeniosos y bromas sarcásticas.
¿Cómo disminuir o disimular la arrogancia?
La revista Forbes, en un artículo del 14/11/17 clasificó 8 gestos que nos hacen ver como ignorantes aunque no lo hagamos de forma consciente:
1.- Evitar el contacto visual
Dependiendo de la situación, puede hacerte parecer increíblemente arrogante, Porque da la impresión de que te crees superior, demasiado bueno como para ser parte de una conversación.
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Cruzar los brazos
Aunque se adopte de forma inconsciente, los brazos cruzados te distancia de los demás, haciéndote parecer inaccesible o incluso un poco enfadado.
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Mantener el mentón excesivamente alto
Poner la barbilla a más de noventa grados de la línea de tu cuello, te hará parecer arrogante, porque nadie le gusta que le miren desde arriba mientras le hablan.
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Señalar con el dedo
Es un gesto agresivo que denota mala educación.
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Mirar demasiado el reloj
Mirar el reloj continuamente es como si quisieses marcharte por estar aburriéndote mortalmente o se estuviese haciendo tarde mientras la otra persona habla la hará sentir incómoda e insegura.
Es un hábito que hace dar la impresión de que te crees demasiado importante como para perder tu tiempo.
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Suspirar a menudo
Algo tan inocente como un suspiro transmite un mensaje muy fuerte: la conversación te cansa, aburre o exaspera.
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Levantar las cejas
Levantar una ceja, o las dos, mientras la otra persona está hablando, probablemente hará que se sienta insegura o perpleja, y le dará la impresión de que no tomas en serio lo que estás diciendo.
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Mirar de arriba abajo
Hace sentir incómodo a cualquier persona, por lo cual es importante tratar de evitarlo por todos los medios.
Y ¿Que tiene que ver esto con Koraj?
Koraj tenía muchas cosas que podía usar a su favor: cualidades superiores las cuales pocas personas podían igualar:
1.- Era parte de la más importante de las familias Levitas.
2.- Koraj era un primo hermano de Moshé y Aarón.
3.- Era un hombre muy inteligente e instruido
4.- Era dueño de una fabulosa riqueza, porque nuestros sabios nos enseñan que fue el tesorero del Faraón
5.- Sabía que sus descendientes incluirían al famoso profeta Shmuel.
6.- Había sido escogido como uno de los portadores del arón ha kodesh
Está escrito estos son los Dinim ocultos del Creador, “Pues Él paga al hombre según su obra”, para ser juzgado por su juicio, por esas obras que el hombre realiza en este mundo y lo eleva para ser sentenciado de acuerdo a sus acciones, y él está perdido para el mundo.
Esta fue una de las condiciones por las cuales Koraj perdió su derecho al liderazgo y sucediera lo conocido.
La arrogancia hizo que Kóraj, el primo de Moshé, se ganara la distinción de ser sinónimo del conflicto.
Porque el Talmud dice “Quienquiera se dedica a sembrar la discordia viola una prohibición Divina, pues está escrito: “Y no será como Kóraj y su compañía”
14 de junio de 2018
Liderazgo, líder y parasha Koraj
Segunda Parte
En la segund parte de liderazgo y parasha Koraj analizaremos quien ejerce el liderazgo.
¿Quién ejerce el liderazgo?
1. Quien tiene Visión:
Esto se logra cuando se comparte una meta común hacia la que dirigen los esfuerzos y dedicación de todo el equipo.
2.- Quien tiene Motivación:
Gracias a ella,, el líder canaliza la energía y el potencial profesional de sus compañeros, con el fin de conseguir los objetivos.
3.- Quien es capaz de Servir:
El líder debe estar al servicio del equipo, y no al revés.
Porque los miembros del grupo deben contar y sentir el apoyo de su líder, ver reconocidos sus esfuerzos y saber que hay una persona atenta para corregir los malos hábitos.
4.- Poseedor de Empatía:
Esto es la capacidad innata de manejar y controlar la inteligencia emocional,que les sirve para ponerse en el lugar de los demás, comprender sus preocupaciones y dar solución a los problemas.
Gracias a esa empatía el líder consigue inspirar y establecer lazos que conducen al éxito.
5.- Quien posee Creatividad
Los buenos líderes son capaces de crear un entorno que anime a todos los miembros de su equipo a desarrollar sus habilidades y su imaginación, de manera que contribuyan con su sello personal al proyecto común y la visión de la empresa.
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Poseedor de Exigencia
Solamente un líder exigente logrará grandes resultados.
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Capacidad para Dirigir
El líder debe servir de guía a su equipo durante todo el proceso hasta que se cumple el objetivo marcado.
Esto teniendo en cuenta también cuándo “dar un paso atrás” para que el equipo quien tome la iniciativa, cuando la situación lo requiera, para brindarle a su equipo la oportunidad de desarrollarse personal y profesionalmente.
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Facilidad para Hacer equipo
El verdadero liderazgo busca trabajar en equipo para alcanzar un objetivo común. Brindando la suficiente confianza en sus compañeros, obtienen mejores resultados.
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El poseedor de la capacidad y habilidad para Asumir riesgos
El líder es el encargado de asumir riesgos que los demás no están dispuestos a asumir.
Y si se equivoca, tiene el coraje suficiente para rectificar, asumir su culpa y tomar el camino correcto, sin culpabilizar al equipo. Los buenos líderes saben adelantarse a su tiempo, ven oportunidades donde otros no las ven y saben contagiar la ilusión por su visión para tratar de hacerla realidad.
10. Quien tiene la capacidad de Mejorar
El verdadero liderazgo busca la mejora continua.
Los líderes tienen la capacidad de convertir a los individuos de su equipo en estrellas, porque quien ejerce el liderazgo busca que las personas estén comprometidas a lograr un objetivo…
Gracias a su convicción, logran transmitir a los demás el optimismo necesario para lograr un objetivo común.
Parasha Koraj
Esta semana leemos en la Torá acerca de Koraj, su rebelión y su deseo de liderazgo
En Moshé vemos todas las características anteriores Pero en Koraj no…
Koraj se rebela en contra de Moshé. Así como Moshé, ellos también querían ser líderes del pueblo judío.
Comenzó su reclamo en contra de Moisés resaltando que el trabajo de Moisés de dirigir a todo el pueblo judío era simplemente demasiado grande como para que él lo llevara a cabo solo.
Sus críticas eran a simple vista honestas:
¿Por qué debe haber alguien por encima del resto?
¿Acaso no recibimos la Torá de Hashem todos juntos?”
¿Ahora también quieres señorear sobre nosotros?
Si “Toda la congregación es santa, entonces, ¿por qué ustedes se elevan por sobre la nación de Adonai?”
“Nos prometiste una tierra de leche y miel, pero ahora dices que moriremos en el desierto”
Moshé no se enojó con Koraj, ni con ninguno de los rebeldes (razones tenía para hacerlo)
Moshé, contaba con una ‘línea directa’ de comunicación con El Todopoderoso.
Esto era algo que a Koraj no le satisfacía. Porque sus intenciones reales eran los celos y la búsqueda de poder para sí mismo.
Pero Moshé trató de detener la rebelión, no con argumentos lógicos sino por medio de la humildad (y las habilidades de un líder)
No lo logró de la manera que hubiera deseado.
Tuvo que “desafiar”
¿Cual fue el resultado?
Y el resultado es conocido.
El pueblo judío lamentó la pérdida de muchos de sus miembros y de sus líderes por la necedad de Koraj, y a pesar de todo, culparon por esos horribles eventos a Moshé y a Aharón.
Incluso se preguntaron en voz alta por qué Moshé y Aharón no rezaron para que Koraj, ni antes ni después del desenlace de la rebelión.
La cosa está en que cualquier persona puede señalar las faltas de los demás. Pero el verdadero liderazgo significa concentrarte únicamente en tus habilidades y en por qué tú tienes lo que se necesita para marcar una diferencia.
Eso lo tuvo Moshé, que no supo apreciar Koraj y que finalmente lo adquirió Yehoshua Bin Nun
12/06/18
29 de Sivan de 5778
Max Stroh Kaufman
El regalo de la Torá
El regalo de la Torá
La Torá…
Hace unos días, celebramos haber recibido la Torá, un regalo entregado a una nación y/o a un pueblo que estaba cansado de haber vivido un largo período de esclavitud pero, que en esta fecha, ya había sido liberado
Aunque su situación en la travesía no pareciera que fuera la mejor.
Estar en un lugar inhóspito, a veces sin alimentos, a veces sin agua potable..
Esto fue un momento realmente trascendental si analizamos el proceso de preparación que tuvo, y cada año, como judíos,lo recreamos durante la festividad de Shavuot:
Una de las cosas que hacemos es quedarnos despiertos toda la noche para aprender la Torá como un tikun para el pueblo judío que durmió la noche anterior a la Entrega de la Torá.
Por supuesto que actuamos como si nos la estuvieran entregando el día de hoy y no hace más de 3000 años
Otra es decorar nuestras casas con flores para recordar la belleza de Har Sinai.
Por supuesto no podemos olvidar que comemos mucho pastel de queso y otros productos lácteos…
Todo para recordar que el pueblo de Israel sólo podía comer lácteos hasta esta fecha.
Pero, ¿que pasa con los regalos?
Todos sabemos que los regalos tienen dos propósitos
Uno de ellos, “Salir del paso”
Sabemos que “Salir del paso” es hacer algo para sólo para cumplir una necesidad o una obligación…
Esto usualmente sin fijarnos bien porque o como hicimos, y también implica poca calidad .
Quien toma esa actitud, generalmente no quiere dar más de lo necesario.
Sólo da lo mínimo, con tal de quedar bien, o al menos cumplir..
El otro extremo es el del regalo que se da con generosidad.
Un regalo que busca la felicidad de quien lo recibe
Aquel que se recibe como algo maravilloso. Que con sólo mirar el envoltorio. emociona..
El regalo que al abrirlo, nos llena de dicha y felicidad.
“Muchos regalos fracasan porque nos olvidamos de la persona a la que se los vamos a hacer…
Pero en el caso del pueblo judío, El Eterno, quien fue que nos lo dió, sabía muy bien el propósito de dicho regalo.
Así nos pasa a todos… Los comienzos son emocionantes, las cosas nuevas son emocionantes, a todos nos ha sucedido.
Y entonces?
Sin embargo,, como todas las festividades, ellas se terminan y volvemos a nuestras vidas programadas regularmente
Y el regalo, tarde o temprano, suele quedar archivado “en un rincón”
Y así también, pronto llegarán otras fechas que no son alegres, que nos recuerdan eventos trágicos, como por ejemplo, el 9 de Av.
Entonces es cuando muchos volvemos a “revisar” el regalo que nos entregó El Eterno, para buscar una explicación o un consuelo…
Es allí cuando empezamos a sentir que hay que hacer de la Torá…
Un regalo nuevo para todos los días,por el contenido que hay en ella.
Al optar por esta opción, aprenderemos algo nuevo cada día
Porque somos “una nación de sacerdotes”, estamos llamados. día a día, a revisar su contenido y mejorar nuestra relación con Hashem, de la que obtendremos resultados inesperados.
26 de Mayo de 2018 – 13 de Iyar de 5778
Nazir – Parasha Naso
NAZIR
Con relación al Nazir encontramos el siguiente concepto en la Torá
Habla a los hijos de Israel y diles: Cuando algún hombre o mujer se apartare haciendo voto de nazireo para consagrarse al Eterno,de vino nuevo y añejo se abstendrá; vinagre de vino nuevo y vinagre de vino añejo, no beberá, y toda bebida hecha de uvas no beberá; y uvas frescas o secas no comerá. En todos los días de su nazireato de todo lo que sale de la vid, desde los granillos hasta el hollejo de las uvas, no comerá
Daber el benei Israel veamárta aléhem ish o isha ki yaflí lindór néder nazir lehazir laAdonai.Miyáin veshejár yazir jómetz yáin vejómetz shejár lo yishté vejól mishrat anavím lo yishté vaanavím lajim viveshím lo yojél.Kol yeméi nizró mikol asher yeasé miguéfen hayáiin mejartzanim veád zag lo yojél
¿Quien es un nazir?
‘Aquel que se encuentra “consagrado a Hashem”.
¿Quién puede serlo?
Indistintamente un hombre o una mujer. como lo estipula el versículo anotado
¿Ejemplos?
Shimshon o Sansón, hijo de una mujer estéril, a quien un ángel de Adonai se le apareció y le dijo: ‘Concebirás y darás a luz un hijo. En adelante guárdate de beber vino ni bebida fermentada, y no comas nada impuro, porque vas a concebir y dar a luz un hijo.
¿Cuál podría ser la explicación de este comportamiento?
Con las palabras “Ish oh isha ki yafli” / “Un hombre o una mujer que (literalmente) se desvinculará, el rabino ‘Avraham ibn Ezra,anotó que la palabra “Yafli” también puede significar:
“Quién hace maravillas” especialmente al desvincularse del vino, la uva y sus subproductos.
Nazir también tiene que ver con la palabra Neizer que quiere decir “coronado”
¿Tiene algún otro significado la palabra Nazir ?
Si en los países musulmanes un nazir es un título que se le asigna a cierto tipo de oficiales públicos (Inspector)
Y en la India es un título de ciertos funcionarios que sirven a gobernantes nativos en India.
Un nazir nunca va a ser igual a los demás, mientras hace un compromiso sincero con el cambio, incluso si el cambio pareciera imposible, Hashem lo ayudará.
¿Cuanto tiempo una persona puede ser nazir?
La Torá no describe un tiempo determinado
Supone un tiempo prolongado, para poder cumplir con los requisitos básicos descritos en la parasha Naso.
Sin embargo, entre los rabinos y los estudiosos se ha descrito que debe haber un “período mínimo” de 30 días
En el cual la persona, dependiente de su propósito, podrá evaluar si tiene la capacidad de ser nazir…
Y por cuanto tiempo.
Maimónides es uno de los que expuso que, cada persona, debe evaluarse a sí misma para obtener un juicio honesto de sí mismo y de lo que quiere…
Para poder determinar la duración apropiada de tiempo que debe dedicarle a la abstinencia.
Es decir, quien decide realizar el voto de Nazir debe realizar un proceso de introspección personal…
Proceso en el cual obtendrá la razón para dedicarse a esta fase de su vida personal…
Y cómo puede mejorar a través de ello, e influenciar en los demás.
El nazir debía presentarse a sí mismo ante el Templo…
¿Y ahora que no hay templo, el nazir no existe?
Revisando lo que escribió Maimónides, encontramos que, el nazir es una persona que estaba demasiado apegada a los placeres materiales.
Quien tome los votos entonces, hace una promesa de adoptar el comportamiento asociado con el extremo opuesto.
Abraza la abnegación por un período de tiempo.
El objetivo final es liberar a la personalidad del apego desmedido a los placeres materiales.
Esto le permitirá finalmente alcanzar una actitud de moderación.
Y el término “moderación” supone que una actitud equilibrada entre los extremos.
Por consiguiente, el voto de Nazir es una medida correctiva para una actitud y comportamiento extremos.
Ibn Ezra agregó que en esta moderación está incluido el elemento de actuar “por el bien del servicio del Eterno”.
El problema puede resultar cuando el Nazir diga “que su período ha terminado”
De acuerdo con ello, esta persona vuelve a “pecar” cuando su período de separación ha terminado…
Todo porque ahora está separado de su santidad especial y del servicio Divino.
Realmente debería haberse abstenido para siempre y seguir siendo un nazir, santo para Dios, toda su vida …
Por lo tanto, necesita la expiación, ya que una vez más se expone a la impureza de los deseos de este mundo.
El Abravanel lo expresa de esta manera: “Porque él abandona una vida de santidad y separación, y elige regresar a los deseos físicos”.
¿Por qué separarse del vino?
Las razones para apartarse del vino, la uva y sus subproductos, son apenas obvias…
Todos conocemos lo que produce la ebriedad, aunque la ciencia hoy nos diga que una – máximo dos copas de vino son beneficiosas para la salud.
Porque el vino conduce a una persona, con mayor facilidad, hacia estadíos de frivolidad, que a su vez podría llevarlo a el o ella, a una variedad de transgresiones y que afecta negativamente el servicio Divino de una persona.
Y ¿Por qué habla de no cortarse el cabello ni la barba?
Esto en una simbología donde el cabello es parte de la cabeza, y la cabeza de una persona contiene el conocimiento que El Eterno le ha otorgado.
La prohibición de cortarse el pelo expresa el uso apropiado del conocimiento Divino, sin corrupción.
El cabello crece de manera constante y permanente (con ciclos) del mismo modo como crece el conocimiento
Por ese crecimiento constante, el cabello representa una conexión con el poder de la creación infinita.
Cortarse el cabello significa detener este poder; atribución que le permite al nazir, conectarse con El Creador.
Cortar el cabello corta este poder especial, ya que separa a HaShem – Quien lo crea y lo otorga – del hombre.
De alguna manera, está representado en las palabras de Shimshon (Shoftim / Jueces 16:17): “Si me afeito, mi fuerza me abandonará”.
Por supuesto que dentro de la concepción actual, no cortarse el cabello implica desaseo y descuido personal…
Pero dentro del ortodoxismo “no se pasa navaja debajo de la línea de la sien”.
Pero si lo llevamos al punto de vista estético, todos sabemos que cortarse el cabello, busca en la persona, el verse bien (belleza).
Aunque nos encontramos con un personaje, en la Torá, bello por naturaleza y se llama Avshalom, quien sólo se cortaba el cabello una vez al año
¿Y por qué de la separación de los muertos?
Esto es demasiado complejo.
Por medio de esta prohibición, el nazir se separa de ciertas actividades pertenecientes al cuerpo y fortalece su lado espiritual.
De cualquier modo, el nazir es llamado para ser santo, como está escrito:
“Todos sus días nazareos, él es santo para HaShem”.
¡El voto de nazir permite a un judío regular alcanzar un nivel de santidad que se aproxima al del Kohen Gadol mismo!
¿Hay algo malo en eso?
25 de mayo de 2018 – 11 de Sivan de 5778
Inmigración y Torá
Pero, y ¿La Torá que dice?
Inmigración tercera parte.
La Torá es muy clara cuando se refiere a la inmigración y al inmigrante, repitiendo, treinta y seis veces el precepto de respetar y amar al extranjero, en términos como los siguientes:
Shemot 22:20 No engañarás al extranjero ni le oprimirás; porque extranjeros fuisteis vosotros en tierra de Egipto.
Veguér lo toné veló tiljatzenú ki guerím heyítem beéretz Mitzraim.
Shemot 23:9 Y al peregrino no oprimirás, porque vosotros conocéis el alma del peregrino; pues peregrinos fuisteis en la tierra de Egipto.
Veguér lo tiljátz veatém yedátem et néfesh haguér ki guerím heyítem beéretz Mitzraim.
Vayickrá 19:33-34 Y cuando morare un peregrino con vosotros en vuestra tierra, no le engañéis. Como un nativo entre vosotros os ha de ser el peregrino que morare con vosotros, y le amarás como a ti mismo, porque peregrinos fuisteis en la tierra de Egipto; Yo soy el Eterno, vuestro Elohim,
Vejí yagur itjá guer beartzejém lo tonú otó. Keezráj mikém yiheyé lajém haguér hagár itjém veahávta lo kamója ki guerím heyítem beéretz Mitzraim aní Adonai Elohéijem.
Vayickrá 9:10: Y cuando segareis las mieses de vuestra tierra, no acabarás de segar el rincón de tu campo, y las espigas verdes al cosechar tu mies, no recogerás; ni los granos de uva de tu viña recogerás; para el pobre y para el peregrino los dejarás; Yo soy el Eterno, vuestro Elohim.
Uvekutzréjem et ketzír artzejém lo tejalé peát sadéja liktzór veléket ketzirjá lo telakét. Vejarméja lo teolél uféret karméja lo telakét leaní velaguér taazóv otám ani Adonai Eloheijém.
Vayickrá 25:35-36 Y cuando empobreciere tu hermano y apoyare su mano en ti, tú detendrás su caída aunque fuere peregrino o extranjero morador de la tierra, para que pueda vivir junto a ti. No tomarás de él lucro ni usura y temerás a tu Elohim, para que pueda vivir tu hermano junto a ti.
Vejí yamúj ajíja umáta yadó imáj vehejezákta bo guer vetosháv bajái imáj. Al tikáj meitó néshej vetarbít veyaretá meElohéija vejéi ajíja imáj.
Bamidbar15:15-16 La congregación tendrá un mismo estatuto, para vosotros y para el prosélito que mora (entre vosotros); estatuto perpetuo es para todas vuestras generaciones: como es para vosotros, así será para el peregrino delante del Eterno. Un mismo estatuto y un mismo reglamento habrá para vosotros y para el prosélito que habite con vosotros.
Hakáhal juká aját lajém velaguér hagár jukat olám ledorotéijem kajém kaguér yiyé lifnéi Adonai. Torá aját umishpát ejád yihyé lajém velaguér hagár itjém.
Devarim 1:16: Y ordene a vuestros jueces, en aquel tiempo, diciendo: Oíd las causas entre vuestros hermanos, y juzgad con justicia entre cada uno y su hermano o su litigante.
Vaatzavé et shoftéijem baét hahí lemor shamóa béin ajéijem ushfatétem tzédek béin ish ubéin ajív ubéin gueró.
Devarim 24:17-19 No pervertirás el juicio del extranjero o del huérfano, ni tomarás en prenda la ropa de la viuda. Y te acordarás de que tú fuiste siervo en Egipto, y que el Eterno, tu Elohim, te redimió de allí; por tanto, te ordeno que hagas estas cosas. Cuando segares tu mies en tu campo y olvidares alguna gavilla en el campo, no volverás atrás a recogerla; será para el extranjero, para el huérfano y para la viuda; para que te bendiga el Eterno, tu Elohim, en toda obra de tus manos.
Lo taté mishpát guer yatóm veló tajavól bégued almaná. Vezajárta ki éved hayíta beMitzraim vayifdejá Adonai Elohéija mishám al ken anojí metzavéja laasót et hadavár hazé. Ki tiktzór ketzirjá besadéja veshajájta omer basadé lo tashúv lekajtó laguér layatóm velaalmaná yiheyé lemáan yevaréjeja Adonayi Elohéija bejól maasé yadéija.
Y entonces?
Vemos cómo, en los párrafos anteriores, la Torá, no deja de mencionar a Egipto, donde el pueblo de Israel fue un grupo de inmigrantes que adquirió, con el tiempo, un estatus importante, como ha sucedido a lo largo de la historia moderna, en todas las naciones,
La Torá también nos relata de otros momentos en los cuales el pueblo estuvo fuera de sus límites territoriales, (inmigración) en el exilio,siendo, nuevamente inmigrantes, pero con oportunidades también de retornar, hasta cuando llega la época del “gran exilio” en los años del Imperio Romano, en la cual lo que es el actual estado de Israel estuvo “desolado y abandonado”.
Al repasar esos instantes encontramos que hay dos conceptos importantes relacionados con la inmigración: el primero, demostrado a través de la historia de Ruth, donde “aquel que se acoja a mis estatutos será parte de mi pueblo” y por consiguiente la hospitalidad era lo más importante, hasta el “polo opuesto” descrito, también por la Torá, que dice:
Shemot 23:33-35 Y fijaré tus confines desde el mar Rojo hasta el mar de los filisteos, y desde el desierto hasta el río (Eufrates), porque entregaré en vuestra mano a los habitantes de la tierra, y tú los expulsarás de delante de ti. No harás pacto con ellos ni con sus dioses. Ellos no han de habitar en tu tierra, no sea que te hagan pecar contra Mí, sirviendo a sus dioses; porque esto sería para ti una celada.
Veshatí et guevuljá miYam Suf veád yam Plishtím umimidbár ad hanahár ki etén beyedjém et yoshvéi haáretz veguerashtamó mipanéija. Lo tijrót lahém veleelohéihem berít. Lo yeshvú beartzéja pen yajatiú otjá li ki taavód etelohéihem ki yihyé lejá lemokésh.
Viviendo en el exilio, la comunidad judía internacional creó, un tipo de regulación comunitaria llamada Jezkát Hayishuv, o permiso de residencia, en la cual se podría limitar la aceptación de una persona (especialmente no judía) para ser parte activa de la comunidad local.
A pesar de ello, la mayoría de los asentamientos judíos de ese entonces se caracterizaba porque su situación económica era muy precaria, y las naciones facilitaban a través de las persecuciones, que los exiliados, se desplazaran rápidamente de un lugar a otro y estos, en forma de refugiados o de desplazados, hubo necesidad de ayudarlos.
De todas maneras, los versos de la Torá nos alientan a acoger a los extranjeros sean o no judíos: en la medida en que los extraños sean productivos y respetuosos de la ley y no supongan una carga excesiva, y nos anima a aprender de nuestra propia experiencia en el exilio para darles la bienvenida e incluso ayudarlos.
Sin embargo, si nos encontramos en una situación en la cual, la aceptación de los extranjeros representa una amenaza palpable para los residentes actuales, entonces las limitaciones o incluso prohibiciones totales pueden ser justificadas, de acuerdo con las circunstancias.
Es por ello que, rechazar o aceptar inmigrantes, en el caso del judaísmo, puede ser, en ambos casos, perjudicial y contraproducente pero, desde el punto de vista de Mitzvá y de las palabras del Rabino Avraham Itzjak Kook HaCohen, el tener extraños entre nosotros es un elemento esencial de un asentamiento judío.
Nota:
A los cristianos, católicos, evangélicos y otras subdivisiones, no se les puede olvidar el concepto escrito por Pablo en Efesios donde, al adoptar las ideas de Jesús Cristo, ya no se es más nativo ni extranjero, local o inmigrante, “sino conciudadanos de los santos y miembros de la familia de Dios”.
Esto es curiosamente igual a las palabras de la Torá que reseñamos previamente que dice que “quien adopta mis mandatos y mis preceptos, es parte de mi pueblo”.
Nos queda formular una pregunta (candente):
Si estas dos grandes religiones monoteistas enseñan a “amar al inmigrante”, ¿Cuando el mundo “occidental” aprenderá a tolerar, aceptar e incluso amar el inmigrante aunque esté en condición de ilegal, sabiendo que es un ser humano como cualquiera?
Fin de la tercera y última parte.
15 de Enero de 2013 – 05 de Shvat de 5773
Redactado y recopilado para 321judaismo.com por Dr. Max Stroh Kaufman
Jol Hamoed
JOL (CHOL1) HAMOED
Revisión
Jol Hamoed es para nosotros “los días intermedios”
Literalmente, entendemos por Jol Hamoed, como “los días de la semana de las festividades” y que están incluidos en las fiestas de Pesaj y Sucot.
Esto quiere decir, que son los días intercalados entre el comienzo y el final de los días santos de ambas fiestas.
Jol” significa día de la semana; mundano.
“Moed” significa vacaciones; sagrado, hora señalada
Cada uno de estos se entiende, por separado, pero ¿pueden existir alguna vez simultáneamente?
¿Puede algún día ser un simple día de la semana y a la vez de vacaciones?
La respuesta es sí..
Y la respuesta la encontramos en la Torá: ella nos enseña que las festividades de Pesaj y Sucot duran una semana.
Durante esa semana hay días en los que se nos prohíbe el trabajo creativo (melaja), al igual que Shabat (con un par de excepciones);
Y también hay días en que se nos ordena reconocer y celebrar el día festivo, pero no se nos ordena observarlo como un Shabat.
Este último período se conoce como Jol Hamoed. Está hecho para disfrutar de la festividad.
Jol haMoed tiene leyes: sin embargo vamos a revisar y/o recordar sólo lo concerniente a trabajos no permitidos
TRABAJOS NO PERMITIDOS EN JOL HAMOED
Algunos de estos trabajos que se pueden discriminar son:
- Afeitarse y/o cortarse el cabello
- Lavar ropa, con excepción de la de un bebé y las toallas
- Lavar vehículos
- Cocinar alimentos que puedan ser consumidos en su forma natural (como verduras, frutas)
- Todo tipo de jardinería con excepción la recolección de frutos que van a ser usados como alimentos en el Yom Tov
- Pesca con intención comercial
- Construir o demoler
- Trasteos o mudanzas con la excepción de que los muebles puedan ser robados del sitio donde se encuentran.
- Modistería / Sastrería que implique la confección de una vestimenta “desde el principio” (se permite pegar un botón)
- Mecánica automotriz
- Redacción y/o escritura de documentos legales
- Donar sangre y/o procedimientos médico / dentales que no sean por motivos de urgencia. (tzorej haguf).
- Dibujar, pintar, esculpir y cualquier tipo de trabajo artístico que no sea realizado en forma y / o por un profesional.
- Contratar trabajadores para que realicen “trabajos profesionales” con excepción si la paga es la alimentación que se le brinda durante la ejecución de la labor y el trabajador ingiere los alimentos con quien lo contrató.
- Compras “en línea”
- Cualquier tipo de trabajo (en oficina, fábrica etc.) siempre que no implique la ´pérdida del empleo por dicha falta.
Cuál es la principal característica de Jol Hamoed?
Que la felicidad que produce estos “días intermedios” no puede interferir ni modificar la felicidad que otra cosa pueda dar (ejemplo: Matrimonio).
Las mitzvot de Jol Hamoed, tienen mucho que ver con nuestro regocijo… Nos implica estar afuera, disfrutar del clima, reconocer nuestra fragilidad, apreciar el mundo creado y disfrutar de la compañía de quienes están con nosotros, junto con la buena comida y con los invitados que tengamos en esos días.
Como vamos a encontrar una disputa entre el Talmud Babilónico y el de Jerusalém. donde el primero de ellos supone que el trabajo en Jol HaMoed está bíblicamente prohibido y el segundo asevera que la prohibición es rabínica, a cada uno de nosotros entonces, extendemos una cordial invitación para tomar “estos días intermedios” como un día de regocijo y aprovecharlo al máximo.
Jag Sameaj
Shaná Habaá beYerushaláim haBnuyá
31 de marzo de 2018 – 15 de Nisan de 5778
?1? Según la fonética en inglés
El Impacto del judaísmo en la Civilización – Segunda Parte
El Impacto del judaísmo en la Civilización – Segunda Parte
3.- La Visión Judía
Continuación de la primera parte
Del libro “History of the Jews and A History of Christianity” escrito por Paul Johnson, historiador cristiano se extrae el siguiente concepto:
“Certeramente, el mundo sin los judíos hubiera sido un lugar radicalmente diferente. Probablemente la humanidad hubiera eventualmente tropezado con todos los conceptos judíos.
Pero no podemos estar seguros.
Todos los descubrimientos conceptuales del intelecto humano parecen obvios una vez que han sido revelados, pero requiere de un genio especial para formularlos por primera vez.
Los judíos tienen este regalo.
A ellos les debemos la idea de igualdad frente a la ley, tanto divina como humana…
La santidad de la vida y la dignidad de la persona humana; de la conciencia individual y por eso de una redención personal; de una conciencia colectiva y por eso de una responsabilidad social; de la paz como un ideal abstracto y del amor como el fundamento de la justicia, y muchos otros elementos que constituyen la base moral de la mente humana.
Sin los judíos hubiera sido un lugar mucho más vacío”
Una cosa hay que tener en cuenta: el judaísmo no es simplemente un manojo de bellas costumbres y tradiciones.
Implica un sentido de idealismo y fe; de ley y amor; de literatura e historia, y también una forma de vida.
Ha servido para conectar a la gente a Su Creador, creando entre ellos, una relación de trabajo.
A través del libro de oraciones de cualquiera de las festividades se encuentran enumeradas las muchas maneras en que lo amamos: “Somos Tus hijos, y Tú nuestro Padre…Somos Tus amigos, y Tú nuestro amado….”
La historia nos cuenta, que muchos años antes de que existieran las grandes civilizaciones como la griega, había una nueva nación emergente cuyo funcionamiento era más parecido al de una gran familia, en la cual, todos sus integrantes señalaban a un hombre llamado Abraham como su antecesor.
Ellos eran considerados como un pueblo extraño por sus vecinos, y más aún, con una religión extraña: aseguraban que su creencia se basaba en la existencia de un solo Dios.
Este era una entidad Todopoderosa, infinita e invisible, quien había sido capaz de crear todo lo conocido y aún lo desconocido por el hombre, lo cual se constituía en un concepto completamente diferente a lo que manejaba cualquiera de las naciones que los precedieron.
También afirmaban que todos ellos, 600.000 hombres y un número no contado de mujeres ancianos y niños – habían escapado milagrosamente de la esclavitud en Egipto, que en ese entonces era el imperio más poderoso de la tierra, única y exclusivamente gracias a la intervención milagrosa de su Dios.
La referencia más antigua que se tiene del nombre Israel data del año 1210 antes de la era común grabado en la Estela de Merenptá, en el cual se cita a Israel como un pueblo, o grupo de gente, aunque no está asociado a un lugar geográfico.
Otra de sus afirmaciones fue que, después de su gran escape, llegaron a una montaña, ubicada en una región árida y desértica, llamada Monte Sinaí, donde todos y cada uno de ellos tuvieron un encuentro con Su Dios.
Este encuentro, les permitió recibir un código de comportamiento, compilado en un libro llamado la “Torá”, al cual les fue ordenado seguir minuciosamente.
Todo porque los pueblos existentes en esa época creían en todo tipo de cosas sobre relaciones divinas con los seres humanos, y que podían influir en todas las decisiones que ellos tomaran,
Desde ese punto de vista, lo ocurrido con dicha nación no se constituía en un evento tan maravilloso o que pudiera ser considerado como increíble.
Tampoco fue considerado como extraño tener un código legal especial, porque ya existían algunas formas de legislación entre las naciones; lo que si llamaba la atención era el hecho muy particular…
Ellos no honraban a ninguno de los dioses comunes, sino que mostraban una extrema reverencia a un solo Dios, una sola ley entregada por ese Dios y que no podía ni debía ser modificada.
4.- VALORES
A continuación, algunos de los valores esenciales de la humanidad, que son considerados universales:
- Respeto a la Vida Humana: En un mundo perfecto, toda la gente debe tener la garantía del cumplimiento de ciertos derechos humanos básicos, los cuales deben estar encabezados por el derecho a la vida. Las personas deben poder vivir sin sentir miedo constantemente y con una cierta dignidad básica.
- Paz y Armonía: En todos los niveles – ya sea comunal o global – la gente y las naciones deben coexistir en paz y armonía, y respetándose los unos a los otros.
- Justicia e Igualdad: Toda la gente, sin importar su raza, sexo, estatus social, debe ser tratada igualitariamente y con justicia.
- Educación: Todos deben recibir una educación básica que le garantice a los individuos un conocimiento funcional dentro de la sociedad.
- Familia: Una estructura familiar fuerte y estable es necesaria ya que sirve como la fundación moral de la sociedad y como la institución más importante para educar/socializar a los niños.
- Responsabilidad Social: En todos los niveles, tanto individual como comunitario, nacional y global, todas las personas debemos tomar responsabilidad por el mundo.
Esto se debe y tiene que ver reflejado en la participación y la existencia de organismos o entes sociales que se encarguen de contribuir a la eliminación de cierto tipo de preocupaciones básicas como las enfermedades, la pobreza, el hambre, el crimen, los problemas relacionados con las drogas, al igual que cuestiones de protección del medio ambiente y los animales.
¿Podría ser cierto que los valores morales que tenemos actualmente, de los cuales están mencionados algunos arriba, no tienen su origen en una de las grandes civilizaciones sino que los hemos heredado de un pueblo pequeño, tal vez el más insignificante de todos, y que ha habitado en un diminuto pedazo de tierra en la región de Medio Oriente?
La respuesta es muy sencilla:
En el momento en que este pueblo recibe la Torá, se hace acreedor y portador de un “manual de instrucciones” a través del cual ellos, los judíos, promulgaban la necesidad de la existencia de unos derechos humanos básicos;
1.- el derecho a la vida,
2.- la educación,
3.- el trato igualitario,
4.- la responsabilidad ante los hechos delictivos,
5.- la vida en familia y en comunidad,
6.- el empeño de perseguir la verdad, etc.
Todas esas actitudes, han permitido el surgimiento de unos ideales de contribuir, de renovar, de transformar el pensamiento permanentemente evolutivo.
Ellas se constituyen en la singularidad del aporte judío en los anales a la cultura, los cuales están muy cercanos del estándar que maneja la civilización actual.
Continuará con la tercera parte … Impacto del judaismo en la civilización
10 de Noviembre de 2010 – 30 de Jeshvan de 5771