Tag Archive Yirat Shamaim

PorMax Stroh Kaufman

Sálvate del mal de ojo

Diez consejos para ser protegido del mal de ojo

 

¿Quieres ser salvado del mal de ojo?

Esta es una información proveniente del Rabino Jaim Yosef David Azulay, más conocido como el JIDA y de fuentes muy antiguas

Ten a mano siempre los Tzitzit.

Describen dichas fuentes: ver a los Tzitzit es sumamente beneficioso para el sustento, el miedo al cielo, la salud y para salvarse de la ira, la envidia y el odio.

Estos son los 10 hechos que debemos saber

 

  1. El rabino conocido como el Ari HaKadosh, afirmó que mirar al tzitzit, varias veces al día resultará muy beneficioso para ganarse la vida, es decir, tener un sustento apropiado..

 

  1. Mirar a los tzitzit es una virtud del temor al Cielo porque las letras con que se escribe Raya son las letras de Yirah. (Beit Aharon, Parashat Shelaj)

 

  1. Mirar a Tzitzit en cualquier momento es un gran beneficio para el alma. (Escrito en Shaar haKavanot que traduciría portón de intenciones)

 

  1. Mirar a Tzitzit es una virtud para un paciente que busque y logre que sea sanado. (Otzar haJaim, en el nombre del Vidente de Lublin)

 

  1. El tzitzit es un símbolo de memoria. (El Jatam Sofer, Parashat Shelaj)

 

  1. Mirar a los Tzitzit le da derecho a una persona a la capacidad de visión y de la profecía. (Noam Elimelej, Parashat Shelaj)

 

  1. Ver la parte más móvil del tzitzit, que podemos llamar“el ala” es beneficioso para eliminar la ira, porque la palabra kanaf (ala) equivale, en la gematría de la “ira o Kaás”. (Tomado de Kav HaJaim o “línea de vida”)

 

  1. Cuando uno se viste con los tzitzit , está obligado a orar para que se salve de los celos, el odio y la ira. (Kav HaYashar, capítulo 25)

 

  1. Ver el tzitzit es beneficioso para ser salvado del mal de ojo. (El Jida según Hilkut Reuveni)

 

  1. Concluimos palabras Rana Jafetz Jaim escribió en su libro “Cuida la lengua” (Shemirat haLashon)                                                          Lo que es correcto, es ver los tzitzit varias veces al día, especialmente cuando una persona hace la aliá (a la torá) allí, sus pensamientos de ira, o de celos, expiran

 

PorMax Stroh Kaufman

Origen de la kipa

Origen de la Kipa (1)

¿Cuál es el origen de la Kipa?

Nos pregunta un lector:¿Cual es el origen de la kipa?  ¿Es cierto que tiene origen cristiano?

Kipa, solideo (2), o yarmulke, son los nombres para un pequeño gorro utilizado por los judíos, para cubrirse la cabeza, especialmente durante las ceremonias religiosas.

Es una costumbre y una práctica antigua de los judíos el cubrirse la cabeza durante la oración. Esto probablemente se debe al hecho de que en las culturas orientales, cubrirse la cabeza es un signo de respeto.

El origen de la kipa está descrito desde el Talmud Babilónico, en el Tratados Shabat y Kidushin, bajo las siguientes observaciones:

1.- Cúbranse la cabeza para que el temor de los cielos esté sobre vosotros. Shabat 156b
2.- Rabi Huna hijo de Rabi Yehoshúa afirma que no quería andar de cuatro codos la cabeza descubierta, diciendo: La Shejiná [Presencia Divina] está por encima de mi cabeza. – Kidushin 31a
3.- Rabi Huna hijo de Rabi Yehoshúa dijo: ¿Puedo ser recompensado por no caminar cuatro codos la cabeza descubierta? Shabat 118b

Entre los círculos ortodoxos y conservadores, el hecho de cubrirse la cabeza, es visto como un signo deY irat Shamáim, que significa ” reverencia o temor a Quien está en las Alturas” en hebreo.

El hecho de cubrirse la cabeza, con la kipa, ha sido tomado como ejemplo, para parecerse a los Grandes Sacerdotes (Kohanim HaGuedolim), del templo, por el hecho que, “el pueblo judío es un pueblo de sacerdotes, un pueblo santificado”

Kipa en hebreo, significa, la parte superior del cráneo, y la palabra yarmulke, del idish, proviene de las palabras en arameo “Yerai Malka” (miedo o respeto por el Rey). Aunque también hay algunos que dicen que proviene del polaco jarmu?ka que significa la parte superior del cráneo o del turco ya?murluk que quiere decir, impermeable, o también del mismo turco, yarim kap, que significa medio gorro.

Las opiniones halájicas de cuándo y cuánto tiempo se debe llevar la cabeza cubierta, ha pasado por casi todas las posibilidades imaginables: desde aquellas que consideran que uno debe llevar una kipá u otra cubierta para la cabeza en todo momento, incluso mientras uno duerme, mientras que otros entienden que se requiere una cubierta para la cabeza sólo mientras se dedique el tiempo necesario para el estudio de textos religiosos, la oración, o durante sólo las Berajot (bendiciones), como por ejemplo fue la posición del Rabino Samson Rafael Hirsch, mientras que otros opinan que cubrirse la cabeza casi nunca se requiere, y que el que cubre su cabeza está realizando un acto de justicia más allá de la letra de la ley.

Otra tería que describe que se debe descubrir la cabeza por algunos períodos de tiempo determinados está descrito en La Mishná en el tratado Yoma, la cual registra que existió una lotería diaria, la que tuvo lugar en el Templo de Jerusalém.

Esta lotería determinaba cuales de los sacerdotes deberían realizar ciertas tareas diarias. El sacerdote encargado elegiría un número al azar, y, mantendría ese número en secreto.

Cada uno de los sacerdotes que compiten por una asignación debería mostrar sus dedos. El sacerdote encargado de la lotería empezaba a contar los dedos; cuando llegaba al número predeterminado, ese sacerdote sería el encargado de realizar uno de los trabajos asignados.

Puesto que los sacerdotes estaban en un círculo, y con el fin de realizar un seguimiento de dónde comenzó el conteo, el primer sacerdote que fue contado, debería quitarse el sombrero.

Por lo tanto, el primer sacerdote contado permanecía con la cabeza descubierta mientras durara el recuento para la asignación de labores. (Dice la Tosefta que esta lotería se hacía en los jardines del Templo)

De este último comportamiento se dice que, los kohanim, los sacerdotes, “sólo se retiraban un sombrero pero debajo les quedaba una kipa: para algunos este hecho, que, aunque se ve muy frecuentemente entre los jasidím, es considerado como culpable de cometer un crimen capital: este es, ¡la adición a las vestiduras sacerdotales!

Esto está descrito por Maimónides (Rambam), en Yad haHazaká Hiljot Kléi Mikdash 10: 4:Del mismo modo que si uno le falta a una de las prendas necesarias es merecedor de la muerte, así también si se añade a las prendas… uno está sujeto a una sentencia de muerte de origen celestial”.

Hoy por hoy, la kipa, que identifica al judío (aunque el hábito no hace al monje), sigue siendo considerada como de origen judío y su uso es costumbre, por lo menos, en los servicios religiosos, como midat jasidut (medida piadosa).

 

(1) Decidimos escribir la palabra kipa en base a su origen hebreo, con las letras jaf, pei, hei: en vista que la hei no tiene sonido al final de la palabra, no se escribió con “h” pero puede encontrarse en la literatura como kipa, kipah, kippah.

(2) Solideo, es un pequeño gorro, elaborado a base de seda, de colores blanco, rojo o violeta según el rango, y que portan el papa, los obispos y algunos eclesiásticos para cubrirse la cabeza; su nombre proviene del latín que dice Soli Deo, lo que traduce sólo a dios.

 

16 de enero de 2015 – 25 de Tevet de 5775

 

PorMax Stroh Kaufman

Compra de votos

Compra de votos:¿Qué dice la Halajá?

Revisemos primero algunas frases antes de contestar la pregunta…

A quien te pregunte ¿A cuánto vendes tu voto? Contéstale: ¡Al mismo precio por el cual vendiste tu dignidad! — Anónimo

Las elecciones, a veces, son la venganza del ciudadano. La papeleta, es un puñal de papel — David Lloy George

Las elecciones no resuelven, por si solas, los problemas, aunque se constituyen en el paso previo y necesario para su solución —Adolfo Suarez

¿Qué significa “compra de votos?”

Dice un estudio publicado por la PNUD de México, escrito por Frederic Charles Schaffer (Universidad de Harvard, EUA) y Andreas Schedler (Centro de Investigación y Docencia Económica, CIDE):

Comprar votos, en sentido literal, es un sencillo intercambio económico. Los candidatos “compran” y los ciudadanos “venden” votos, como compran y venden manzanas, zapatos  o televisores.

El acto de comprar votos, conforme a esta perspectiva, es un contrato, o tal vez una subasta, en la que los votantes venden sus votos a la oferta más alta.

Este modelo de mercado se expresa en lenguaje coloquial de la siguiente forma en inglés, vote buying, en español, compra de votos, en francés, achat de voix, o en alemán, Stimmenkauf: podríamos definir la compra de votos en el ámbito electoral como una operación de mercado en la que los partidos, candidatos o intermediarios pagan (en efectivo o en especie) por “servicios electorales” que prestan ciudadanos individuales;

Comprar algo significa adquirir un bien o servicio poco común, con cierto valor, que el comprador no podría obtener de otra forma; es bien sabido que, por lo regular, los presuntos compradores de votos no cuentan con garantías de que los votantes que acepten sus ofertas materiales corresponderán debidamente el día de las  elecciones, por lo tanto, esta transacción se realiza en lo que se conoce como mercado “negro” ,y por ello, deben resolver complicados problemas de monitoreo e imposición para asegurar el cumplimiento, y es posible que deban superar, también, el obstáculo de contravenir normas democráticas, además del riesgo de acusaciones; también,  los partidos, candidatos y sus representantes trataran de imponer sanciones informales a  los votantes que se rehúsen a aceptar ofertas materiales o que no voten conforme a las instrucciones que les han impartido.

¿Que dice la Halaja?

Para dar una respuesta a esta pregunta nos vamos a referir a las respuestas que dan algunas autoridades:

Algunos responden que, aunque no haya una certificación en el Sifrei Halajá o entre los Poskim,

  • El primer concepto que puede ser violado por una persona es el de nohag o comportamiento adecuado:
  • El segundo concepto que llega a ser violado es el denominado midat jasidút”  o sea, el derecho de ser piadoso
  • y el tercero, es el Yirat Shamáim o temor al cielo.
  • Un cuarto punto a considerar está relacionado con los derechos de una comunidad: si en la comunidad judía se realiza una votación por ejemplo para la realización de una obra y se hace un contrato (verbal o escrito) y alguien requiere modificar dicho contrato para realizarlo “bajo mejores condiciones” y acude a la compra de votos, está incumpliendo con el compromiso de Tzorjéi tzibur, donde el bien comunitario tienen más importancia que el bien particular, aunque haya un contrato, sólo con la excepción de que no se haya iniciado el trabajo, porque es Davar Shelo Ba LaOlam o sea, algo que no existe.

Fuentes encontradas:

El Jatam Sofer es una de nuestras fuentes para certificar que si existe un hecho de corrupción y puede comprobarse a través del testimonio de dos testigos imparciales, la votación realizada a través de este método, lo anula, partiendo del principio que dice:

Todas las necesidades de la comunidad, que no pueden ser acordadas [por los miembros de una comunidad], deben ser aceptadas, por el bien de los cielos,  por lo expresado por la mayoría”.

El Jatám Sofer dice que, además, que si a través de testigos se determina que alguien ha ordenado la compra de votos, es como si no hubiera votado.

El rabino Safra y el Rabino Fenstein se refieren a la compra de votos como un abuso de confianza o mejusréi amaná, codificado en el Shulján Aruj (Joshen Mishpat 204:17)

El Rabino Shlomo Yehuda Tabak es otro de los que tiene una amplia respuesta al respecto y opina que, si alguien se comprometió a comprar votos, si el interviene en el proceso, su voto no tiene ninguna validez, aunque no especifique, necesariamente, el porqué de ello, basado solamente en las razones del comportamiento.

Conclusión

Definitivamente, la Halajá está en contra, como cualquier otra ley, de la compra de votos.

31 de Mayo de 2013 – 22 de Sivan de 5773