De cómo surgió el nombre de Moisés (Moshé)

¡De dónde salió el nombre de Moisés?

Tenemos, en el libro de Shemot, una historia de una pareja, aparentemente anónima pero identificados como pertenecientes a la tribu de Levi,que deciden tener un hijo,

Este, después de tres meses de nacido, su madre ya no pudo esconderlo màs de los soldados de Faraón, por lo que lo colocó en un pequeño estuche (arca), en el río,

Teniendo en cuenta que estaba especialmente adaptado para que no se llenara de agua.

Luego, este niño es encontrado por la hija anónima del faraón:

La hija de Faraón bajó a bañarse en el río, mientras que sus doncellas caminaron a lo largo del Nilo.

Ella vio la canasta entre los juncos y envió a su esclava a buscarla.

Y dice la Tora…

Y descendió la hija del Faraón para bañarse en el río, mientras que sus doncellas se paseaban cerca del río, y vio la arquilla en el carrizal y envió a su criada y se la trajo

Vateréd bat Paró lirjótz al haYeór venaarotéiha holjót al yad haYeór vateré et hatevá betój hasuf vatishláj et amatá vatikajéha

La historia nos continúa diciendo:

Y cuando la abrió vio al niño, y he aquí que el niño lloraba y le tuvo compasión, y dijo: Este es de los niños de los hebreos. (1)

Vatiftáj vatirehú et hayéled vehíne naár(2) bojé vatajmol aláv vatomér miyaldéi haIvrím ze.

La hermana de esta criatura, que aún la Torá no le registra NINGÚN nombre, estaba parada y observando desde las cercanías, ofrece encontrar una partera hebrea para amamantar al niño,

Entonces di]o su hermana a la hija del Faraón: ¿Iré y llamaré para ti una nodriza entre las hebreas (3), para que te críe al niño?

Vatomer ajotó el batParó haeléj vekaráti laj ishá meinéket min haIvriót veteiník laj et hayaléd

Y contestó la hija del Faraón: Ve.

Y fue la doncella y llamó a la madre del niño.

Vatomer la bat Paró léji vateléj haalmá vatikrá et em hayaled

Y la madre del niño es contratada como niñera. :

Y la hija del Faraón le dijo: Lleva a este niño y críamelo, y yo te daré tu salario. Y tomó la mujer al niño y lo crió.

Vatomer la bat Paró heylíji et hayéled hazé veheynikíhu li vaaní etén et sjaréj vatikáj haishá hayéled vatenikéhu.

Y el niño creció y ella lo trajo a la hija del Faraón, y fue para ella como un hijo, y lo llamó Moisés (Moshé), pues dijo: Porque de las aguas lo saqué(meshitihu).

Vayigdál hayéled vateviéhu le batParó vayehí la lebén vatikrá shemó Moshé vatomér ki min hamáim meshitíhu

Sólo en este momento, después que “el niño creció” es que recibe un nombre (4).

Hay bibliografia?

No es fácil encontrar bibliografía que explique desde cuando, o a que edad se le da un nombre a un hijo, pero la idea de asignarlo nace desde el mismo momento en que Adam recibe “la orden” del Eterno de dar nombre a todas las criaturas y en el caso del judaísmo.

El nombre debe ser impuesto a los 8 días de edad (brit milá para los varones), pero puede ser cambiado en cualquier momento (Como cuando pasa de Avram a Abraham, en nuestro caso)

Es curioso sin embargo que, la hija de Faraón nombra al niño, usando una etimología hebrea y lo llame Moshé, como vimos.

Posibles explicaciones

Las explicaciones pueden ser, por ejemplo, lo que sugirió Don Isaac Abarbanel (1437-1508), diciendo así:

Quien toma al bebe del agua es la mujer que lo parió, la madre biológica, “Y cuando la mujer tomó al niño, y lo trajo a la hija del Faraón, llamó Moisés, porque él fue sacado del agua”.

Otra interpretación muy similar dice que Yojeved, quien es la madre biológica del bebé, tomó al niño y lo cuidó,

Después de que ella lo había destetado, lo llevó a la hija de Faraón, quien ya lo había adoptado como un hijo, y cuando ella lo trajo ante su presencia, le dijo a la hija de Faraón:

» Mi señora, lo he llamado por el nombre de Moisés por lo que te sucedió, porque lo sacaste del agua «.

Una tercera explicación, que viene de sabios medievales como el rabino Hezekiah ben Manoah, del siglo XIII, Francia,

Ella nos dice así:

La hija de Faraón no conocía ningún hebreo, pero Yojeved, fue quien decidió llamarlo Moisés.

La hija de Faraón, por esa falta de conocimiento le preguntó: «¿Qué quiere decir Moisés?»

Ella le explicó que se deriva de la palabra hebrea para extraer algo.

Entonces la hija de Faraón dijo: «le has dado un gran nombre porque yo lo saqué del agua».

Otras opciones

Hay otras explicaciones que le dan la opción a la hija del Faraón de saber el hebreo y poderlo dominar, para darle al bebé el nombre de Moisés:

La primera de ellas nos dice que, normalmente, cuando una persona entra a un río a tomar un baño, busca un sitio, que a pesar de la corriente, sea como un pozo, una piscina o, en el caso judío, una mikve:

La hija del faraón entra al río, se sumerge, y hace el proceso de una Mikve, por lo cual, automáticamente queda convertida al judaísmo

Aprende por milagro, el idioma hebreo

Esto le da la razón para poder utilizar el nombre de Moisés (Moshe)

La segunda, la da Rabí Yehoshua de Siknin dijo en nombre de Rabino Levi: El Eterno le dijo hija de Faraón:

«Moisés no era hijo tuyo, pero lo llamaste hijo tuyo; tú no eres mi hija, pero yo te llamaré mi hija «.

Desde ese momento se llamó Bityia que traduce Hija del Eterno – Bit – Yah – y allí aprendió el hebreo.

Si tomamos la opción que el nombre de Moisés no fuera hebreo sino egipcio, también hay varios análisis e hipótesis al respecto.

Análisis

La primera, se deriva de la opinión de Filón (Philo) de Alejandría, en sus escritos Sobre la vida de Moisés quien escribe que, desde que fue sacado del agua,

La princesa le dio un nombre derivado de esto y lo llamó Moisés, porque Mou es la palabra egipcia para referirse al agua. (5)

Otra explicación sale de los análisis de las obras de Josefo: en el texto o estudio Antigüedades de los judíos ,

El llama a la hija del faraón con el nombre de Thermuthis y fue ella quien impuso el nombre de «Mouses» sobre él, de lo que había sucedido cuando lo pusieron en el río;

Todo porque los egipcios llaman agua por el nombre de mo, y con uses a los que se salvan de ella:

Entonces, juntando estas dos palabras, quedó con este nombre.

También tenemos el análisis que nos explica cómo la palabra mose en egipcio significa «hijo» o «nacido».

Es un elemento muy común en los nombres teofóricos egipcios como Tutmosis, «Hijo de Thoth» (o «Thoth nace»), Rameses (Hijo de Ra), Ahmose (Hijo de Ah), etc.

En el caso de Moisés, simplemente significa «Hijo» o «Nacido».

Su nombre, estaría significando literalmente que es “hijo del agua” y así fue agregado a la etimología hebrea.

Se cuenta que…

Se cuenta que Abraham ibn Ezra (1089-1167) llegó a sugerir que la hija de Faraón le dio a Moisés un nombre egipcio: su nombre en egipcio era Monius, que deriva de “extraído del agua”

Los estudios de ibn Ezra, sugieren que el nombre Moshe es una traducción hebrea del egipcio Monius.

Ibn Ezra fue quien tuvo la idea de que Monius era el nombre egipcio de Moisés, y que la palabra moniusdoes significa «extraído del agua» en egipcio o copto.

Entonces…

Independientemente del origen del nombre de Moisés, hebreo o egipcio, este le marcó un destino, una profecía, que se vió reflejada en dos ocasiones:

La primera vez, descrito ya previamente cuando fue “sacado de las aguas”

La segunda, cuando atravesó las aguas del Mar de los Juncos, en compañía del pueblo de Israel.

Nuestros sabios también nos enseñan que Moisés recibió otros nombres: calculan 10

Los otros nombres de Moshe

- Moisés o Moshé, por lo estudiado

- Javer (amigo) nombre dado por su padre ya que por su nacimiento, ambos padres se “reconciliaron”

- Meichel, se discute que fue el primer nombre que la hija del faraón le asignó porque con el se traduce que HaShem es mi gobernante (6)

- Por otro lado, Yojeved, su madre, lo llamó Yekutiel, porque ella lo cuidó de sus pechos.

- Miriam, su hermana, lo llamó Yered, porque ella “bajó por el río” para observar que pasaba con el niño.

- Y Aharón lo llamó Avi Zanoaj, porque «mi padre había abandonado a mi madre y la había traído a la cuenta de esta».

- Y Kehat lo llamó Avigdor, ya que debido a él El Eterno solucionó la brecha en Israel, asegurando que los egipcios ya no arrojarían a sus hijos al Nilo.

- Y su nodriza lo llamó Avi Sojo, porque HaShem lo ocultó de la agresión de los egipcios en los juncos.

- Y los israelitas lo llamaron Semaías ben Netanel, porque en sus días El Eterno escuchó sus gemidos

Rabi Netanel dice: «Los padres de Moisés vieron la apariencia de Moisés como un ángel del Todopoderoso. Lo circuncidaron después de ocho días y lo llamaron Yekutiel. Por otro lado, en los capítulos del Talmud encontramos que el rabino Shimon dice: «Lo llamaron ‘Tov‘ porque dice ‘y ella vio que él era Tov'».

Al final, la versión que se adoptó fue la del nombre en Hebreo, Moshé o Moisés.

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1. Porque conocía el decreto del Faraón respecto a los hijos varones de los judíos.

1. Aquí la Torá utiliza la palabra Naár, que significa joven, en lugar de yeled que significa niño o tinok que significa bebé, dando a entender quizás tenía màs edad de los 3 meses o su aspecto era mucho mayor.

1. Varios midrashim afirman claramente que Moisés se negó a tener una nodriza egipcia (Talmud Babilónico Tratado Sota 12b, Éxodo Rabba 1.25, y Midrash Tanhuma-Yelammedenu, 1.7). ¿Cómo sería posible, se preguntan los sabios en dicho análisis que Moisés, el más grande profeta de Israel, no fuera alimentado por un israelita?

1. Ponerle el nombre a un bebé judío no es solamente una declaración de lo que deseamos que sea, también significa de dónde viene: describe características de su personalidad, su función y establece un lazo espiritual que sirve de profecía: una de las indicaciones es que su nombre hebreo que sea utilizado también en cualquier idioma, como una barrera importante en contra de la asimilación

1. Philo, Maren R. Niehoff, trad., «Sobre la vida de Moisés», en Outside the Bible: Escritos antiguos relacionados con las Escrituras (editores Louis H. Feldman, James L. Kugel, Lawrence H. Schiffman; Philadelphia : Jewish Publication Society [Lincoln: Universidad de Nebraska], 2013), 968.

Howard Jacobson, trans., «Pseudo-Philo, Libro de las Antigüedades Bíblicas», en Outside the Bible: Escritos antiguos relacionados con las Escrituras (editores Louis H. Feldman, James L. Kugel, Lawrence H. Schiffman; Filadelfia: Jewish Publication Society [Lincoln: University of Nebraska], 2013), 492. Se cree que el trabajo fue escrito originalmente en hebreo, pero solo existe en una traducción al latín.

12 de Enero de 2018 – 26 de Tevet de 5778