¿EXISTE EL PECADO EN EL JUDAÍSMO?
Cuando uno es judío y vive fuera del Estado de Israel, siempre se va a encontrar “rodeado de otras naciones, mundo gentil o goím”…
Esto es una causa de muchas preguntas como la que tenemos como iniciación de este reflexión… ¿Existe el pecado en el judaísmo?
Es un poco difícil convencer a esas “naciones occidentales” que el judaísmo ha sido la base de todas sus creencias, y de igual manera, es muy difícil convencer a muchos judíos que han asimilado cosas de “las naciones” como el mismo concepto del pecado:
La diferencia está en que las “naciones occidentales” inician cualquier conversación al respecto a lo que ellos han aprendido, a través de las generaciones y que la iglesia católica ha titulado como “El pecado original” cometido por Adán (Adám);
Para empezar a explicar si hay o no pecado en el judaísmo, es importante iniciar desde el punto de vista del significado de la palabra misma:
DEFINICIÓN
Pecado s. m.
Dice el Diccionario Manual de la Lengua Española Vox. © 2007 Larousse Editorial, S.L.
1 Falta cometida con conciencia contra la ley de Dios o de algún precepto de la doctrina, en algunas religiones.
— pecado original En algunas religiones, estado de culpa que, desde Adán y Eva (que desobedecieron a Dios y comieron la fruta del árbol prohibido). Esto es inherente a la condición humana y del que la persona es liberada mediante el sacramento del bautismo.
2 Acto que se aparta de lo que es recto y justo.
3 fam. Acción o cosa lamentable, especialmente cuando se considera un despilfarro: es un pecado utilizar este vino tan exquisito para cocinar.
La siguiente pregunta es: ¿Cuántos pecados hay o cómo se clasifican los pecados?
Acudiendo a “fuentes modernas” como Wikipedia® encontramos que los pecados se clasifican en:
- Pecado original
- Pecado venial
- Pecado mortal
- Pecado contra la sociedad: los cuales son: el asesinato, la sodomía, oprimir viudas y huérfanos, y el defraudar de su jornal al trabajador. Es decir, este pecado es el cometido contra la justicia en las relaciones entre persona y persona, entre la persona y la comunidad, y entre la comunidad y la persona.
- Pecado capital: los cuales son: la soberbia, la avaricia, la lujuria, la ira, la gula, la envidia y la pereza.
- Pecado imperdonable: se comete en contra del Espíritu Santo.
¿Qué dice la Torá y el judaísmo?
Recordemos los conceptos básicos del judaísmo, desde el origen del ser humano, Adam, y lo que nos dice la Torá: Bereshit / Génesis 1:26-27: Y dijo El Eterno:
Hagamos un hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza, y que señoree en los peces del mar, y en las aves de los cielos, y en los animales, y en toda la tierra, y en todo el reptil que anda arrastrándose sobre la tierra.
Y creó Adonai al hombre a su imagen, a imagen de Adonai lo creó, varón y hembra los creó.
Vayomer Elohim naasé adám betzalméinu kidemutéinu veyirdú bidegat hayám uveóf hashamáim uvabehemá ubejól haáretz ubejól haremés haromés al haáretz.
Vayivrá Elohim et haadám betzalmó betzélem Elohim bará otó zajár unekevá bará otám.
Si se sigue la lectura, en forma cuidadosa y en su idioma original, el hebreo, cuando Adám es “descubierto” por lo que hizo, recibe una reprimenda por El Eterno…
Pero en ningún momento se mencionan las palabras hebreas jet, avón o pesha (palabras que son traducidas como pecado), para señalar a los dos primeros “humanos” (Adam y Java) como pecadores.
Lo que se describe es que es reprendido y/o castigado, tal como se lee en Bereshit3:22-24
Y dijo el Eterno: He aquí que el hombre se ha tornado como uno de nosotros, para conocer el bien y el mal.
Y ahora él quizá extienda su mano y tome también del árbol de la vida y coma, y viva para siempre.
Y lo echó el Eterno del jardín de Edén para que cultivase la tierra de donde había sido sacado.
Y expulso al hombre y colocó al oriente del jardín de Edén a los querubines, y la hoja (llameante) de la espada que se revolvía, para guardar el camino del árbol de la vida.
Vayomer Adonai Elohim hen haadám hayá keajád miménu ladáat tov vará veatá pen yishláj yadó velakáj gam meÉtz haJaím veajál vajái leolám.
Vayeshaljéhu Adonai Elohím migan Edén laavód et haadamá asher lukáj mishám.
Vayegarésh et haAdám vayashkén mikédem legan Edén et hakruvím veét lahát hajérev hamithapéjet lishmor et dérej etz hajaím.
Continuando con nuestro análisis,
debemos de entender que, para comprender una transgresión, uno debe entender al transgresor.
Adam
¿Quién era Adám, cuyo “pecado” jugó un rol tan fundamental en la historia y en el destino del hombre?
Nuestros sabios nos enseñan, a través de los libros del Talmud que, «Adám era un ser que se extendía desde la tierra hasta el firmamento… desde un extremo al otro de la tierra» (Talmud – Jaguigá 12a).
Esta declaración que han hecho los diferentes estudiosos de la Torá, tiene una dimensión profundamente espiritual.
Ellos aclaran que, no había faceta alguna de la creación, desde la más mundana hasta la más sublime, que Adám no abarcara.
Nada se ocultaba de él.
Más aún, nadie jamás ha comprendido cómo cada una de sus acciones podía determinar el curso de la creación.
Los ángeles sabían que, en última instancia, no eran ellos quienes lo controlaban, sino que él los controlaba a ellos,
Esto porque la Providencia Divina hizo que el funcionamiento de la tierra dependiera de las acciones del hombre.
Es tan absoluta y difícil de comprender la grandeza de Adám, porque nuestra capacidad cerebral es, limitada,
Esta es la razón por lo que no se nos permite llegar a conocer nada acerca de su impresionante naturaleza.
Sin embargo, la mejor forma de que intentemos lograr entenderlo, es que borremos de nuestras mentes el mito de «las manzanas en el Jardín del Edén».
El mundo de Adám era muy diferente del que tenemos nosotros hoy en día.
Él labraba y plantaba sin herramientas: era consciente, en su vida cotidiana, de que trabajaba el Jardín del Edén a través del cumplimiento de los mandamientos positivos y lo protegía por medio de evitar la transgresión.
¿Y nosotros?
Nosotros, también, sabemos y somos conscientes de esto, pero sólo en un sentido abstracto.
Sabemos que nuestras acciones cuentan, pero como parte de un mundo físico de causa y efecto, nos encontramos notando y sintiendo la eficacia de medicinas y cirujanos, de topadoras y albañiles, de bombas y de físicos.
Para lo anterior, el Talmud dice: «No es la serpiente venenosa la que mata, sino que la transgresión mata» (Talmud Berajot 33a).
La serpiente, la bala, el automóvil que se da a la fuga, la enfermedad, no son sino los mensajeros que ejecutan un decreto sellado por la contravención humana.
No son ellos la causa de muerte…
Son los efectos físicos de las cosas las que traen efectos espirituales y viceversa, lo cual es muy difícil de entender para la mayoría de nosotros.
Esto que sucede es explicable porque es la voluntad de El Eterno:
Él es quien dirige todas las acciones de cada uno de nosotros y es a Él a quien le debemos rendir cuentas.
¿Qué dicen los sabios?
Los grandes creyentes judíos sabían que esto era así, y lo confirman mediante la siguiente frase:
«Bendito es el hombre que confía en Adonai y que hace de Adonai la fuente de su confianza» (Yeremia / Jeremías 17:7).
Barúj haguéver asher yiftáj baAdonai vehayá Adonai mibatjó
Esto nos demuestra que cuanto más uno confía en El Eterno, más Adonai justifica su confianza con el resultado de que su confianza en Él continúe creciendo.
Nuestros más grandes personajes no tuvieron dificultad en abandonarse a su suerte por servir al Eterno, sin saber de dónde provendría el desayuno del día siguiente.
Esto lo vemos, como por ejemplo cuando la Torá fue entregada: ella fue dada sólo a la generación que comía el maná.
Esta generación aprendió, que podían vivir en un desierto yermo sin temor…
En la segura confianza de que la promesa que Adonai era su garantía del sustento para los siguientes días.
Solamente después de desarrollar una fe semejante, fue Israel digno de recibir La Torá…
Y todos sabemos que La Torá es la sabiduría de Adonai;
¿Y nuestros sabios?
El sabio de Torá une su propia mente con la inteligencia del Creador, al grado de llegar a saber que, si se interesa sólo por sus necesidades en este mundo, no podrá escapar a los señuelos que la vida le ofrece, y por consiguiente no podrá ascender a un nivel más elevado.
Para nosotros, que estamos envueltos en nuestra ética de trabajo y, como mínimo en una semana de 40 horas de trabajo, a veces arduo, la fe es un beneficio adicional que nos podemos permitir sólo luego de haber conseguido una falsa seguridad.
¿Cómo la adquirimos?
Generalmente después de que alguien nos cuenta una inspiradora historia sobre la fe perfecta de un gran tzadik…
En ese entonces es que volvemos a hacer un concentrado esfuerzo de fe.
Adám, por su parte, no tuvo quien le “contara cuentos;” sólo sabía que su servicio a Adonai, era el factor determinante de su éxito.
Sin embargo, nuestra historia parece no tener un “final feliz”
Todos sabemos de que finalmente Adám fue expulsado del Jardín del Edén, por haber transgredido una orden, por haberse revelado o por haberse equivocado…
Es entonces, cuando aparece el “defecto” de no asumir la responsabilidad de los actos que es quizás, nuestro más grande fracaso, desde tiempos inmemorables.
Adám exclamo: “La mujer que me diste me hizo comer del árbol”
Y esta actitud, de buscar alguien a quien comprometer para salvar nuestra responsabilidad y que conocemos como “chivo expiatorio”,
Chivo Expiatorio
Ello es la culpable de muchas de las cosas que nos suceden:
Esta actitud de no reconocer nuestra responsabilidad es la que continúa invadiéndonos hoy en día: buscamos culpar a todo el mundo menos a nosotros mismos.
La familia, el hogar, el ambiente, y la escuela son señalados y, mientras tanto, nos vemos a nosotros mismos como pobres víctimas.
La Torá, como sabiduría de Adonai señala que, como tenemos libertad de elección, somos capaces de ser responsables de nuestras vidas y es allí donde cometemos errores, que muchos podrían catalogar como “pecados”
Fin de la primera parte.
CONTINUARÁ
Artículo terminado de elaborar el 8 de julio de 2011 – 6 de Tamuz de 5771
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